Dalil-Dalil Amaliah NU Seputar Kematian
Oleh:
M Ma'ruf Khozin[1][1]
-
Membaca Surat Yasin
Hadis-hadis dan amaliyah sahabat dalam membaca Yasin diulas
lengkap oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya:
قال
الإمام أحمد: حدثنا عارم، حدثنا ابن المبارك، حدثنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان
–وليس بالنهدي-عن أبيه، عن مَعْقِل بن يَسَار قال: قاَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اِقْرَؤُوْهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ" –يَعْنِي:
يس. ورواه أبو داود، والنسائي في "اليوم والليلة" وابن ماجه من حديث
عبد الله بن المبارك، به إلا أن في رواية النسائي: عن أبي عثمان، عن معقل بن يسار.
وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: مِنْ خَصَائِصِ هَذِهِ السُّوْرَةِ:
أَنَّهَا لاَ تُقْرَأُ عِنْدَ أَمْرٍ عَسِيْرٍ إِلاَّ يَسَّرَهُ اللهُ. وَكَأَنَّ
قِرَاءَتَهَا عِنْدَ الْمَيِّتِ لِتُنْزَلَ الرَّحْمَةُ وَالْبَرَكَةُ،
وَلِيَسْهُلَ عَلَيْهِ خُرُوْجُ الرُّوْحِ، وَاللهُ أَعْلَمُ. قَالَ اْلإِمَامُ
أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ: حَدَّثَنَا أَبُوْ الْمُغِيْرَةِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ
قَالَ: كَانَ الْمَشِيْخَةُ يَقُوْلُوْنَ: إِذَا قُرِئَتْ –يَعْنِي يس-عِنْدَ
الْمَيِّتِ خُفِّفَ عَنْهُ بِهَا (تفسير
ابن كثير / دار طيبة –6 / 562)
"Imam Ahmad berkata bahwa Rasulullah Saw bersabda:
Bacakanlah surat Yasin kepada orang-orang yang meninggal (HR Abu Dawud dan
al-Nasai). Oleh karenanya sebagian ulama berkata: diantara keistimewaan surat
yasin jika dibacakan dalam hal-hal yang sulit maka Allah akan memudahkannya,
dan pembacaan Yasin di dekat orang yang meninggal adalah agar turun rahmat dan
berkah dari Allah serta memudahkan keluarnya ruh. Imam Ahmad berkata: Para guru
berkata: Jika Yasin dibacakan di dekat mayit maka ia akan diringankan
(keluarnya ruh)" (Ibnu Katsir V/342-343)
-
Membacakan Surat al-Fatihah
وَأَنَا
أُوْصِي مَنْ طَالَعَ كِتَابِي وَاسْتَفَادَ مَا فِيْهِ مِنَ الْفَوَائِدِ
النَّفِيْسَةِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَخُصَّ وَلَدِي وَيَخُصَّنِي بِقِرَاءَةِ
اْلفَاتِحَةِ وَيَدْعُوَ لِمَنْ قَدْ مَاتَ فِي غُرْبَةٍ بَعِيْداً عَنِ
اْلإِخْوَانِ وَاْلأَبِ وَاْلأُمِّ بِالرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ فَإِنِّي كُنْتُ
أَيْضاً كَثِيْرَ الدُّعَاءِ لِمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فِي حَقِّي وَصَلَّى اللهُ
عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيْماً كَثِيْراً
آمِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ (تفسير الرازي : مفاتيح الغيب 18 / 183)
"(al-Razi berkata) Saya berwasiat kepada pembaca kitab
saya dan yang mempelajarinya agar secara khusus membacakan al-Fatihah untuk
anak saya dan diri saya, serta mendoakan orang-orang yang meninggal nan jauh
dari teman dan keluarga dengan doa rahmat dan ampunan. Dan saya sendiri
melakukan hal tersebut" (Tafsir al-Razi 18/233-234)
-
Tahlil 7 Hari
حَدَّثَنَا
أَبُوْ بَكْرِ بْنِ مَالِكِ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلَ ثَنَا
أَبِي ثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ثَنَا اْلأَشْجَعِي عَنْ سُفْيَانَ
(الثَّوْرِيّ) قَالَ قَالَ طَاوُوْسٌ إِنَّ الْمَوْتَى يُفْتَنُوْنَ فِي
قُبُوْرِهِمْ سَبْعًا فَكَانُوْا يَسْتَحِبُّوْنَ أْنْ يُطْعَمَ عَنْهُمْ تِلْكَ
اْلأَيَّامَ (المطالب العلية
للحافظ ابن حجر 5 / 330 وحلية الأولياء لابي نعيم الاصبهاني ج 4 / 11 وصفة الصفوة لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن
محمد بن الجوزي 1 / 20 والبداية والنهاية لابن كثير 9 / 270 وشرح صحيح البخارى
لابن بطال 3 / 271 وعمدة القاري شرح صحيح البخارى للعيني 12 / 277)
"Imam
Ahmad mengutip pernyataan Thawus: Sesungguhnya orang-orang yang mati
mendapatkan ujian di kubur mereka selama 7 hari. Maka para sahabat senang untuk
memberi sedekah pada 7 hari tersebut" (Ibnu Hajar dalam al-Mathalib
al-Aliyah V/330, Abu Nuaim dalam Hilyat al-Auliya' IV/11, Ibnu al-Jauzi dalam
Shifat al-Shafwah I/20, Ibnu Katsir (murid Ibnu Taimiyah, ahli Tafsir) dalam
al-Bidayah wa al-Nihayah IX/270, Ibnu Baththal dalam Syarah al-Bukhari III/271
dan al-Aini dalam Umdat al-Qari Syarah Sahih al-Bukhari XII/277)
-
Sedekah Keluarga Kepada Pelayat
Sayyidina Umar
berwasiat agar memberi hidangan makanan untuk para pelayat:
عَنِ
اْلأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ كُنْتُ أَسْمَعُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
يَقُوْلُ لاَ يَدْخُلُ أَحَدٌ مِنْ قُرَيْشٍ فيِ
بَابٍ إِلاَّ دَخَلَ مَعَهُ نَاسٌ فَلاَ أَدْرِي مَا تَأْوِيْلُ قَوْلِهِ حَتَّى
طُعِنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَ فَأَمَرَ صُهَيْبًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنْ
يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثَلاَثًا وَأَمَرَ أَنْ يَجْعَلَ لِلنَّاسِ طَعَامًا
فَلَمَّا رَجَعُوْا مِنَ الْجَنَازَةِ جَاؤُوْا وَقَدْ وُضِعَتِ الْمَوَائِدُ
فَأَمْسَكَ النَّاسُ عَنْهَا لِلْحُزْنِ الَّذِيْ هُمْ فِيْهِ فَجَاءَ الْعَبَّاسُ
بْنُ عَبْدِ الْمُطَلِّبَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ
مَاتَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَكَلْنَا وَشَرَبْنَا
وَمَاتَ أَبُوْ بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَأَكَلْنَا وَشَرَبْنَا . أَيُّهَا
النَّاسُ كُلُوْا مِنْ هَذَا الطَّعَامِ فَمَدَّ يَدَهُ وَمَدَّ النَّاسُ
أَيْدِيَهُمْ فَأَكَلُوْا فَعَرَفْتُ تَأْوِيْلَ قَوْلِهِ (رواه الطبراني وقال الهيثمي وفيه علي بن
زيد وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 5 / 354
والمطالب العالية بزوائد المسانيد للحافظ ابن حجر ج 1 / ص 286 واتحاف الخيرة
المهرة بزوائد المسانيد العشرة للحافظ البوصيري 2 / 153 وتاريخ بغداد للخطيب
البغدادي 12 / 3574 ومناقب لابن الجوزي 233 بدون إسناد)
"Dari Ahnaf bin Qais, ia
berkata: Saya mendengar Umar berkata: 'Tidak ada seorang pun dari suku Quraisy
yang masuk melalui satu pintu kecuali akan diikuti oleh orang-orang yang lain'.
Saya tidak mengerti apa maksud ucapan beliau hingga ketika Umar ditusuk, maka
beliau memerintahkan kepada Shuhaib agar disalatkan sebanyak tiga kali, dan
memerintahkan agar pelayat dibuatkan makanan. Maka ketika para sahabat pulang
dari pemakaman, mereka telah disiapkan hidangan, namun mereka terdiam karena
mereka merasa sedih. Kemudian Abbas bin Abdul Muthallib datang dan berkata:
Wahai manusia, sungguh Rasulullah telah wafat, maka kita makan dan minum. Abu
Bakar telah wafat, maka kita makan dan minum. Wahai manusia makanlah hidangan
ini! Kemudian Abbas menggapai makanan dengan tangannya, dan orang-orang juga
turut memakannya. (Ahnaf berkata) Maka saya tahu apa maksud perkataan
Umar" (Diriwayatkan oleh al-Thabrani, al-Hatsami berkata: Dalam riwayat
tersebut terdapat perawi Ali bin Zaid (bin Judz'an) ia hadisnya berstatus
Hasan, dan perawi lainnya adalah perawi Sahih. Juga diriwayatkan oleh Ibnu
Hajar dalam al-Mathalib al-Aliyah I/286, al-Bushiri dalam Ithaf al-Khiyarah
II/153, Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad XII/357 dan Ibnu al-Jauzi dalam
al-Manaqib 233, tanpa mencantumkan sanad)
Aisyah, Istri Rasulullah membuat
hidangan untuk orang-orang yang bertakziyah:
عَنْ عَائِشَةَ
زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ
مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ثمَّ تَفَرَّقْنَ إِلاَّ
أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ ثُمَّ
صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتِ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا
فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : التَّلْبِينَةُ
مَجَمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ (رواه البخاري 10 / 123 و 124 في الطب ، باب التلبينة للمريض
، وفي الأطعمة ، باب التلبينة ، ومسلم رقم (2216) في السلام ، باب التلبينة مجمة
لفؤاد المريض)
"Diriwayatkan bahwa ketika
keluarga Aisyah ada yang wafat maka wanita-wanita berkumpul, kemudian mereka
pulang kecuali keluarga dan orang-orang tertentu saja. Aisyah memerintahkan
untuk memasak semacam makanan adonan yang disebut Talbinah. Aisyah berkata:
Makanlah! Karena saya mendengar Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya Talbinah
dapat memperteguh hati orang yang sakit dan dapat menghilangkan sebagian
kesusahannya" (HR al-Bukhari dan Muslim)
-
Mengiringi Janazah Dengan Tahlil
أَخْرَجَ
ابْنُ عَدِيٍّ فِي "الْكَامِلِ" عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ
ثَنَا أَبُو بَكْرَةَ عَبْدُ الْعَظِيمِ بْنُ حَبِيبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ،
قَالَ: لَمْ يَكُنْ يُسْمَعُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، وَهُوَ يَمْشِي خَلْفَ الْجِنَازَةِ، إلَّا قَوْلُ: لَا إلَهَ إلَّا
اللَّهُ، مُبْدِيًا، وَرَاجِعًا، انْتَهَى. وَضَعَّفَ إبْرَاهِيمَ هَذَا،
وَجَعَلَهُ مِنْ مُنْكَرَاتِهِ. وَأَعَادَهُ فِي "تَرْجَمَةِ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ"، وَضَعَّفَهُ تَضْعِيفًا
يَسِيرًا. (نصب الراية 2 / 292)
"Ibnu Umar berkata: Tidak terdengar dari Rasulullah
ketika mengiringi janazah dari belakang kecuali kalimat tahlil, baik ketika
mengantar atau pulangnya" (HR Ibnu Adi dalam al-Kamil dengan sedikit
dlaif)
-
Mengirim Pahala Tahlil Kepada Mayit
Meski tidak ada keterangan secara jelas bahwa Ibnu Taimiyah
adalah pengamal tahlilan, tapi setidaknya ia setuju dan tidak menyalahkan
orang-orang yang tahlilan. Inilah fatwa
Ibnu Taimiyah:
وَسُئِلَ
: عَمَّنْ " هَلَّلَ سَبْعِينَ أَلْفَ مَرَّةٍ وَأَهْدَاهُ لِلْمَيِّتِ
يَكُونُ بَرَاءَةً لِلْمَيِّتِ مِنْ النَّارِ " حَدِيثٌ صَحِيحٌ ؟ أَمْ لَا ؟
وَإِذَا هَلَّلَ الْإِنْسَانُ وَأَهْدَاهُ إلَى الْمَيِّتِ يَصِلُ إلَيْهِ
ثَوَابُهُ أَمْ لَا ؟ فَأَجَابَ : إذَا هَلَّلَ الْإِنْسَانُ هَكَذَا : سَبْعُونَ
أَلْفًا أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ . وَأُهْدِيَتْ إلَيْهِ نَفَعَهُ اللَّهُ
بِذَلِكَ وَلَيْسَ هَذَا حَدِيثًا صَحِيحًا وَلَا ضَعِيفًا . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ (مجموع الفتاوى –24 / 165)
"Ibnu Taimiyah ditanya tentang seseorang yang membaca
tahlil tujuh puluh ribu kali dan dihadiahkan kepada mayit sebagai pembebas dari
api neraka, apakah ini hadis sahih atau tidak? Ibnu Taimiyah menjawab: Jika
seseorang membaca tahlil sebanyak tujuh puluh ribu, atau kurang, atau lebih
banyak, lalu dihadiahkan kepada mayit, maka Allah akan menyampaikannya. Hal ini
bukan hadis sahih atau dlaif" (Majmu' al-Fatawa 24/165)
Di bagian lain Ibnu Taimiyah juga mengeluarkan fatwa yang
seharusnya juga dijadikan pedoman bagi pengikutnya untuk turut mengamalkan
tahlilan:
وَسُئِلَ
: عَنْ قِرَاءَةِ أَهْلِ الْمَيِّتِ تَصِلُ إلَيْهِ ؟ وَالتَّسْبِيحُ
وَالتَّحْمِيدُ وَالتَّهْلِيلُ وَالتَّكْبِيرُ إذَا أَهْدَاهُ إلَى الْمَيِّتِ
يَصِلُ إلَيْهِ ثَوَابُهَا أَمْ لَا ؟ فَأَجَابَ : يَصِلُ إلَى الْمَيِّتِ
قِرَاءَةُ أَهْلِهِ وَتَسْبِيحُهُمْ وَتَكْبِيرُهُمْ وَسَائِرُ ذِكْرِهِمْ لِلَّهِ
تَعَالَى إذَا أَهْدَوْهُ إلَى الْمَيِّتِ وَصَلَ إلَيْهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ (مجموع الفتاوى –24 / 165)
"Ibnu Taimiyah ditanya mengenai bacaan keluarga mayit
yang terdiri dari tasbih, tahmid, tahlil dan takbir, apabila mereka
menghadiahkan kepada mayit apakah pahalanya bisa sampai atau tidak? Ibnu
Taimiyah menjawab: Bacaan kelurga mayit bisa sampai, baik tasbihnya, takbirnya
dan semua dzikirnya, karena Allah Ta'ala. Apabila mereka menghadiahkan kepada
mayit, maka akan sampai kepadanya" (Majmu' al-Fatawa 24/165)
Bahkan, Muhammad bin Abdul Wahhab, pendiri aliran Wahhabi,
di dalam kitabnya Ahkam Tamanni al-Maut hal. 74 mencantumkan sebuah hadis yang
diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan yang lain dari Ibnu Abbas secara Marfu':
" مَا الْمَيِّتُ فِي قَبْرِهِ إِلاَّ
كَالْغَرِيْقِ الْمُتَغَوِّثِ يَنْتَظِرُ دَعْوَةً تَلْحَقُهُ مِنْ أَبٍ أَوْ مِنْ
أَخٍ أَوْ صَدِيْقٍ فَإِذَا لَحِقَتْهُ كَانَتْ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا
وَمَا فِيْهَا وَاِنَّ اللهَ لَيُدْخِلُ عَلَى اَهْلِ اْلقُبُوْرِ مِنْ دُعَاءِ
اَهْلِ اْلاَرْضِ اَمْثَالَ الْجِبَالِ وَإِنَّ هَدَايَا اْلأَحْيَاءِ
لِلْأَمْوَاتِ اْلاِسْتِغْفَارُ لَهُمْ"
"Keadaan mayit di dalam kuburnya tak lain seperti orang
tenggelam yang meminta pertolongan. Ia menunggu doa dari bapaknya, saudaranya
dan temannya. Jika doa telah sampai kepadanya, maka baginya lebih berharga
daripada dunia dan seisinya. Sesungguhnya Allah memasukkan doa dari orang hidup
ke dalam alam kubur laksana sebesar gunung-gunung. Dan sesungguhnya hadiah dari
orang yang hidup kepada orang yang mati adalah istighfar (minta ampunan
bagi mereka)"
-
Susunan Dzikir dalam Tahlil
وَسُئِلَ
: عَنْ رَجُلٍ يُنْكِرُ عَلَى أَهْلِ الذِّكْرِ يَقُولُ لَهُمْ : هَذَا الذِّكْرُ
بِدْعَةٌ وَجَهْرُكُمْ فِي الذِّكْرِ بِدْعَةٌ وَهُمْ يَفْتَتِحُونَ بِالْقُرْآنِ
وَيَخْتَتِمُونَ ثُمَّ يَدْعُونَ لِلْمُسْلِمِينَ الْأَحْيَاءِ وَالْأَمْوَاتِ
وَيَجْمَعُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّحْمِيدَ وَالتَّهْلِيلَ وَالتَّكْبِيرَ
وَالْحَوْقَلَةَ وَيُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَالْمُنْكِرُ يُعْمِلُ السَّمَاعَ مَرَّاتٍ بِالتَّصْفِيقِ وَيُبْطِلُ الذِّكْرَ
فِي وَقْتِ عَمَلِ السَّمَاعِ " فَأَجَابَ : الِاجْتِمَاعُ لِذِكْرِ اللَّهِ
وَاسْتِمَاعِ كِتَابِهِ وَالدُّعَاءِ عَمَلٌ صَالِحٌ وَهُوَ مِنْ أَفْضَلِ
الْقُرُبَاتِ وَالْعِبَادَاتِ فِي الْأَوْقَاتِ فَفِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { إنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً
سَيَّاحِينَ فِي الْأَرْضِ فَإِذَا مَرُّوا بِقَوْمِ يَذْكُرُونَ اللَّهَ
تَنَادَوْا هَلُمُّوا إلَى حَاجَتِكُمْ } وَذَكَرَ الْحَدِيثَ (مجموع الفتاوى –22 / 302)
"Ibnu Taimiyah ditanya tentang seseorang yang ingkar
terhadap kelompok ahli dzikir. Ia berkata bahwa dzikir ini bid'ah, suara keras
dalam dzikir juga bid'ah. Kelompok ahli dzikir ini memulai dengan bacaan
al-Quran dan mengkhatamkannya, kemudian berdoa untuk umat Islam baik yang masih
hidup atau yang sudah mati. Mereka mengumpulkan bacaan tasbih, tahmid, tahlil,
takbir, hauqalah dan bershalawat kepada Rasulullah Saw….? Ibnu Taimiyah
menjawab: Berkumpul untuk berdzikir kepada Allah, mendengarkan bacaan al-Quran
dan doa, adalah amal shaleh dan bentuk pendekatan diri atau ibadah yang paling
utama dalam beberapa waktu. Dalam hadis sahih Rasulullah Saw bersabda:
Sesungguhnya Allah memiliki malaikat yang berpatroli di bumi. Apabila mereka
berjumpa dengan kaum yang berdzikir kepada Allah, maka malaikat tersebut
berseru: Kemarilah untuk memenuhi hajat kalian…" (Majmu' al-Fatawa 22/302)
- Baca al-Quran
di Kuburan
Membaca al-Quran di kuburan berdasarkan dalil hadis berikut
ini:
عَنِ
ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ فَلاَ تَحْبِسُوْهُ
وَأَسْرِعُوْا بِهِ إِلَى قَبْرِهِ وَلْيُقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِهِ بِفَاتِحَةِ
الْكِتَابِ وَعِنْدَ رِجْلَيْهِ بِخَاتِمَةِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ فِي قَبْرِهِ (رواه الطبراني في الكبير رقم 13613
والبيهقي في الشعب رقم 9294 وتاريخ يحي بن معين 4 / 449)
"Diriwayatkan dari Ibnu Umar, ia berkata: Saya
mendengar Rasulullah Saw bersabda: Jika diantara kalian ada yang meninggal,
maka janganlah diakhirkan, segeralah dimakamkan. Dan hendaklah di dekat
kepalanya dibacakan pembukaan al-Quran (Surat al-Fatihah) dan dekat kakinya
dengan penutup surat al-Baqarah di kuburnya" (HR al-Thabrani dalam
al-Kabir No 13613, al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman No 9294, dan Tarikh Yahya
bin Maid 4/449)
Al-Hafidz Ibnu Hajar memberi penilaian pada hadis
tersebut:
فَلاَ
تَحْبِسُوْهُ وَأَسْرِعُوْا بِهِ إِلَى قَبْرِهِ أَخْرَجَهُ الطَّبْرَانِي
بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ (فتح
الباري لابن حجر 3 / 184)
"HR al-Thabrani dengan sanad yang hasan" (Fath
al-Bari III/184)
Imam al-Nawawi mengutip kesepakatan ulama Syafi'iyah
tentang membaca al-Quran di kuburan:
وَيُسْتَحَبُّ
(لِلزَّائِرِ) اَنْ يَقْرَأَ مِنَ الْقُرْآنِ مَا تَيَسَّرَ وَيَدْعُوَ لَهُمْ
عَقِبَهَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ اْلاَصْحَابُ (المجموع شرح المهذب للشيخ النووي 5 /
311)
"Dan dianjurkan bagi peziarah untuk membaca al-Quran
sesuai kemampuannya dan mendoakan ahli kubur setelah membaca al-Quran. Hal ini
dijelaskan oleh al-Syafi'i dan disepakati oleh ulama Syafi'iyah"
(al-Nawawi, al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab V/311)
قَالَ
الشَّافِعِي وَاْلأَصْحَابُ : يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْرَؤُوْا عِنْدَهُ شَيْئًا مِنَ
اْلقُرْآنِ ، قَالُوْا : فَإِنْ خَتَمُوْا الْقُرْآنَ كُلَّهُ كَانَ حَسَنًا (الأذكار
النووية -1 / 162)
"Imam Syafii dan para sahabatnya berkata: Disunahkan
membaca sebagian dari al-Quran di dekat kuburnya. Mereka berkata: Jika mereka
mengkhatamkan al-Quran keseluruhan, maka hal itu dinilai bagus" (al-Adzkar
dan al-Majmu' karya Imam al-Nawawi)
وَقَالَ
الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحُ الزَّعْفَرَانِي سَأَلْتُ الشَّافِعِيَّ عَنِ
اْلقِرَاءَةِ عِنْدَ الْقَبْرِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهَا (الروح لابن القيم –1 / 11)
Al-Za'farani bertanya kepada Imam Syafii tentang membaca
al-Quran di kuburan. Beliau menjawab: Tidak apa-apa (al-Ruh, Ibnu Qoyyim, I/11)
وَذَكَرَ
الْخَلاَّلُ عَنِ الشُّعْبِي قَالَ كَانَتِ اْلأَنْصَارُ إِذَا مَاتَ لَهُمُ
الْمَيِّتُ اِخْتَلَفُوْا إِلَى قَبْرِهِ يَقْرَءُوْنَ عِنْدَهُ الْقُرْآنَ (الروح لابن القيم - 1 / 11)
"Al-Khallah mengutip dari
al-Syu'bi bahwa jika salah seorang dari sahabat Anshar meninggal, maka mereka
bergiliran membaca al-Quran di kuburannya" (al-Ruh, Ibnu Qoyyim, I/11)
قَالَ
الْخَلاَّلُ وَأَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْوَرَّاقُ حَدَّثَنِى
عَلِىُّ بْنُ مُوْسَى الْحَدَّادُ وَكَانَ صَدُوْقًا قَالَ كُنْتُ مَعَ أَحْمَدَ
بْنِ حَنْبَلَ وَمُحَمَّدٍ بْنِ قُدَامَةَ الْجَوْهَرِى فِي جَنَازَةٍِ فَلَمَّا
دُفِنَ الْمَيِّتُ جَلَسَ رَجُلٌ ضَرِيْرٌ يَقْرَأُ عِنْدَ الْقَبْرِ فَقَالَ لَهُ
أَحْمَدُ يَا هَذَا إِنَّ اْلقِرَاءَةَ عِنْدَ الْقَبْرِ بِدْعَةٌ فَلَمَّا
خَرَجْنَا مِنَ الْمَقَابِرِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ ِلأَحْمَدَ بْنِ
حَنْبَلَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ مَا تَقُوْلُ فِي مُبَشِّرٍ الْحَلَبِيّ قَالَ
ثِقَةٌ قَالَ كَتَبْتَ عَنْهُ شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ فَأَخْبَرَنِي مُبَشِّرٌ عَنْ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ اْلعَلاَءِ اللَّجَّاجِ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّهُ أَوْصَى
إِذَا دُفِنَ أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَ رَأْسِهِ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ
وَخَاتِمَتِهَا وَقَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يُوْصِي بِذَلِكَ فَقَالَ لَهُ
أَحْمَدُ فَارْجِعْ وَقُلْ لِلرَّجُلِ يَقْرَأُ (الروح لابن القيم - 1 / 10)
"Ali bin Musa al-Haddad (orang
yang sangat jujur) berkata: Saya bersama Ahmad bin Hanbal dan Muhammad Ibnu
Qudamah al-Jauhari menghadiri pemakaman janazah. Setelah dimakamkan, ada orang
laki-laki buta membaca al-Quran di dekat kubur tersebut. Ahmad berkata
kepadanya: Wahai saudara! Membaca di dekat kubur adalah bid'ah. Setelah kami
keluar dari kuburan, Muhammad ibnu Qudamah bertanya kepada Ahmad bin Hanbal:
Wahai Abu Abdillah. Apa penilaianmu tentang Mubasysyir al-Halabi? Ahmad
menjawab: Ia orang terpercaya. Ibnu Qudamah bertanya lagi: Apakah engkau
meriwayatkan hadis dari Mubasysyir? Ahmad bin Hanbal menjawab: Ya. Saya
mendapatkan riwayat dari Mubasysyir bin Abdirrahman dari ayahnya, bahwa ayahnya
berpesan agar setelah dimakamkan dibacakan di dekat kepalanya dengan pembukaan
al-Baqarah dan ayat akhirnya. Ayahnya berkata
bahwa ia mendengar Ibnu Umar berwasiat seperti itu juga. Kemudian Imam Ahmad
berkata kepada Ibnu Qudamah: Kembalilah, dan katakan pada lelaki tadi agar
membacanya!" (al-Ruh, Ibnu Qoyyim, I/11)
