BOLEHKAH GURU MENTA'ZIR / MENGHUKUM MURIDNYA ?

Hak Ta’zir (menghukum) Bagi Guru

Dalam dunia pendidikan, seorang guru sangat menginginkan agar anak didiknya menjadi murid yang baik. Untuk mewujudkan keinginan tersebut ditetapkan peraturan atau tata tertib siswa. Ketika murid melanggar peraturan yang telah ditetapkan maka seorang guru akan menghukum atau menta’zir muridnya. Ironisnya, dengan dalih Undang-Undang Perlindungan Anak seorang murid atau walinya dapat melaporkan guru yang melakukan hukuman terhadap murid.

Dalam UU Perlindungan Anak Pasal 13 ayat (1) dinyatakan bahwa setiap anak selama dalam pengasuhan orang tua, wali, atau pihak lain mana pun yang bertanggungjawab atas pengasuhan, berhak mendapat perlindungan dari: a) Diskriminasi, b) Eksploitasi, baik ekonomi maupun seksual, c) Penelantaran, d) Kekejaman, kekerasan, dan penganiayaan, e) Ketidakadilan, dan f) Perlakuan salah lainnya.

Pasal ini ditegaskan kembali dalam pasal 16 ayat 1 dan 2 yang berbunyi:

(1) Setiap anak berhak memperoleh perlindungan dari sasaran penganiayaan, penyiksaan, dan penjatuhan hukuman yang tidak manusiawi.

(2) Setiap anak berhak untuk memperoleh kebebasan sesuai dengan hukum.

Pertanyaan:

Apakah guru mempunyai hak menta’zir muridnya?
Jenis pelanggaran apa saja yang bagi guru boleh menta’zir pelakunya?
Apa bentuk dan batas ta’zir yang diperbolehkan?
Bolehkah murid atau walinya menuntut guru yang melakukan takzir ke ranah hokum?
Jawaban

(PCNU Kabupaten Blora)

Apakah guru mempunyai hak mentakzir muridnya?
Jawaban :

Guru sebagai pendidik mempunyai hak untuk menta’zir muridnya baik mendapat izin dari walinya atau tidak mendapat izin.

إعانة الطالبين (4/ 169):

 (وعزر أب) وإن علا وألحق به الرافعي الام وإن علت (ومأذونه) أي من أذن له في التعزير كالمعلم (صغيرا) وسفيها بارتكابهما ما لا يليق زجرا لهما عن سئ الاخلاق وللمعلم تعزير المتعلم منه ( قوله كالمعلم ) أي فإذا أذن له الأب بالتعزير فله ذلك ولو كان بالغا وإذا لم يأذن له فيه فليس له ذلك كما في التحفة والنهاية وقال في شرح الروض قال الأذرعي وسكت الخوارزمي وغيره عن هذا التقييد والإجماع الفعلي مطرد من غير إذن اهـ

حاشيتا قليوبي وعميرة (15/ 318):

( وَمُعَلِّمٌ صَبِيَّةً ) الْأَوْلَى مُتَعَلِّمًا مِنْهُ وَلَوْ غَيْرَ صَبِيٍّ وَسَوَاءٌ أَذِنَ لَهُ الْوَلِيُّ أَوْ لَا إذْ لَهُ التَّأْدِيبُ ، وَلَوْ بِالضَّرْبِ بِغَيْرِ إذْنِ الْوَلِيِّ عَلَى الْمُعْتَمَدِ .

روضة الطالبين وعمدة المفتين (3/ 485، بترقيم الشاملة آليا) :

فصل : من الأصحاب من يخص لفظ التعزير بضرب الإمام أو نائبه للتأديب في غير حد ويسمى ضرب الزوج زوجته والمعلم الصبي والأب ولده تأديباً لا تعزيراً ومنهم من يطلق التعزير على النوعين وهو الأشهر فعلى هذا مستوفي التعزير الإمام والزوج والأب والمعلم والسيد

حاشية البجيرمي على المنهج (15/ 229):

( قَوْلُهُ : وَلِلْمُعَلِّمِ إلَخْ ) هَلْ الْمُرَادُ لِحَقِّهِ كَاَلَّذِي قَبْلَهُ ؟ وَظَاهِرُهُ وَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ الْوَلِيُّ وَفِي شَرْحِ شَيْخِنَا أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ إذْنِهِ ح ل وَمِثْلُهُ ز ي وَمِنْ ذَلِكَ الشَّيْخُ مَعَ الطَّلَبَةِ فَلَهُ تَأْدِيبُ مَنْ حَصَلَ مِنْهُ مَا يَقْتَضِي تَأْدِيبَهُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالتَّعَلُّمِ وَلَيْسَ مِنْهُ مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ مِنْ أَنَّ الْمُتَعَلِّمَ إذَا تَوَجَّهَ عَلَيْهِ حَقٌّ لِغَيْرِهِ يَأْتِي صَاحِبُ الْحَقِّ لِلشَّيْخِ وَيَطْلُبُ مِنْهُ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنْ الْمُتَعَلِّمِ مِنْهُ فَإِذَا طَلَبَهُ الشَّيْخُ مِنْهُ وَcلَمْ يُوفِهِ فَلَيْسَ لَهُ ضَرْبُهُ وَلَا تَأْدِيبُهُ عَلَى الِامْتِنَاعِ مِنْ تَوْفِيَةِ الْحَقِّ ع ش عَلَى م ر ( قَوْلُهُ : وَالْمُتَعَلِّمِ مِنْهُ ) شَامِلٌ لِلْبَالِغِ وَفِيهِ أَنَّهُ لَا يَزِيدُ عَلَى الْأَبِ ، وَالْأَبُ لَا يُؤَدِّبُ الْبَالِغَ غَيْرَ السَّفِيهِ سم عَلَى حَجّ وَقَدْ يُقَالُ هُوَ مِنْ حَيْثُ تَعَلُّمُهُ وَاحْتِيَاجُهُ لِلْمُعَلِّمِ أَشْبَهَ الْمَحْجُورَ عَلَيْهِ بِالسَّفَهِ وَهُوَ لِوَلِيِّهِ تَأْدِيبُهُ ع ش عَلَى م ر

Jenis pelanggaran apa saja yang bagi guru boleh menta’zir pelakunya?
Jawaban :

Jenis pelanggaran yang bagi guru boleh menta’zir muridnya meliputi :

Pelanggaran syariat
pelanggaran etika atau akhlaq
pelanggaran yang terkait ta’allum (kegiatan belajar mengajar)

حاشية البجيرمي على الخطيب (12/ 188):

( وَمَنْ وَطِئَ ) الْأَوْلَى ” وَمَنْ بَاشَرَ ” ( فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ ) بِمُفَاخَذَةٍ ، أَوْ مُعَانَقَةٍ ، أَوْ قُبْلَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ . ( عُزِّرَ ) بِمَا يَرَاهُ الْإِمَامُ مِنْ ضَرْبٍ ، أَوْ صَفْعٍ ، أَوْ حَبْسٍ أَوْ نَفْيٍ وَيَعْمَلُ بِمَا يَرَاهُ مِنْ الْجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ الْأُمُورِ أَوْ الِاقْتِصَارِ عَلَى بَعْضِهَا . وَلَهُ الِاقْتِصَارُ عَلَى التَّوْبِيخِ بِاللِّسَانِ وَحْدَهُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى كَمَا فِي الرَّوْضَةِ قَوْلُهُ ( بِمَا يَرَاهُ الْإِمَامُ ) أَفْهَمَ كَلَامُهُ عَدَمَ اسْتِيفَاءِ غَيْرِ الْامامَ لَهُ نَعَمْ لِلْأَبِ وَالْجَدِّ تَأْدِيبُ وَلَدِهِ الصَّغِيرِ وَالْمَجْنُونِ وَالسَّفِيهِ وَمِثْلُهُمَا الْأُمُّ كَمَا بَحَثَهُ الرَّافِعِيُّ وَلِلسَّيِّدِ تَأْدِيبُ قِنِّهِ وَلَوْ لِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى ، وَلِلْمُعَلِّمِ تَأْدِيبُ الْمُتَعَلِّمِ مِنْهُ لَكِنْ بِإِذْنِ وَلِيِّ الْمَحْجُورِ لِلزَّوْجِ تَعْزِيرُ زَوْجَتِهِ لِحَقِّ نَفْسِهِ كَنُشُوزٍ م ر : وَقَوْلُهُ : وَلِلْمُعَلِّمِ ظَاهِرُهُ وَلَوْ كَافِرًا وَهُوَ ظَاهِرٌ حَيْثُ تَعَيَّنَ لِلتَّعْلِيمِ ، أَوْ كَانَ أَصْلَحَ مِنْ غَيْرِهِ فِي التَّعْلِيمِ ، وَعِبَارَةُ ق ل وَمُعَلِّمٌ لِمُتَعَلِّمٍ مِنْهُ وَلَوْ غَيْرَ صَبِيٍّ وَسَوَاءٌ أَذِنَ لَهُ الْوَلِيُّ ، أَوْ لَا إذْ لَهُ التَّأْدِيبُ وَلَوْ بِالضَّرْبِ بِغَيْرِ إذْنِ الْوَلِيِّ عَلَى الْمُعْتَمَدِ . قَالَ ع ش وَمِنْ ذَلِكَ الشَّيْخُ مَعَ الطَّلَبَةِ فَلَهُ تَأْدِيبُ مَنْ حَصَلَ مِنْهُ مَا يَقْتَضِي تَأْدِيبَهُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالتَّعَلُّمِ وَلَيْسَ مِنْهُ مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ مِنْ أَنَّ الْمُتَعَلِّمَ إذَا تَوَجَّهَ عَلَيْهِ حَقٌّ لِغَيْرِهِ يَأْتِي صَاحِبُ الْحَقِّ لِلشَّيْخِ وَيَطْلُبُ مِنْهُ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنْ الْمُتَعَلِّمِ مِنْهُ فَإِذَا طَلَبَهُ الشَّيْخُ مِنْهُ وَلَمْ يُوفِهِ فَلَيْسَ لَهُ ضَرْبُهُ وَلَا تَأْدِيبُهُ عَلَى الِامْتِنَاعِ مِنْ تَوْفِيَةِ الْحَقِّ فَلَوْ عَزَّرَهُ الشَّيْخُ بِالضَّرْبِ وَغَيْرِهِ حُرِّمَ عَلَيْهِ ذَلِكَ ، لِأَنَّهُ لَا وِلَايَةَ لَهُ عَلَيْهِمْ .

حاشية إعانة الطالبين (4/ 188):

 (ويعزر) أي الامام أو نائبه (لمعصية لا حد لها ولا كفارة) سواء كانت حقا لله تعالى أم لآدمي كمباشرة أجنبية في غير فرج وست ليس بقذف وضرب لغير حق (غالبا) (قوله: ويعزر أي الامام أو نائبه) أي أو السيد أو الاب أو الزوج، كما سيذكره،

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (5/ 8):

( فَرْعٌ ) قَالَ م ر يَجُوزُ لِمُؤَدِّبِ الْأَطْفَالِ الْأَيْتَامِ بِمَكَاتِيبِ الْأَيْتَامِ أَمْرُهُمْ وَضَرْبُهُمْ عَلَى نَحْوِ الطَّهَارَةِ ، وَالصَّلَاةِ وَإِنْ كَانَ لَهُمْ أَوْصِيَاءُ ؛ لِأَنَّ الْحَاكِمَ لَمَّا قَرَّرَهُ لِتَعْلِيمِهِمْ كَانَ مُسَلِّطًا لَهُ عَلَى ذَلِكَ فَثَبَتَ لَهُ هَذِهِ الْوِلَايَةُ فِي وَقْتِ التَّعْلِيمِ وَلِأَنَّهُمْ ضَائِعُونَ فِي هَذَا الْوَقْتِ لِغَيْبَةِ الْوَصِيِّ عَنْهُمْ وَقَطْعِ نَظَرِهِ عَنْهُمْ فِي هَذَا الْوَقْتِ ا هـ

شرح البهجة الوردية (18/ 297):

( وَ ) يُعَزِّرُ ( وَالِدُ ، وَنَائِبٌ ) عَنْهُ ( صَغِيرَهُ ) بِالْإِضَافَةِ إلَى الضَّمِيرِ تَعْلِيمًا ، وَزَجْرًا عَنْ الْأَخْلَاقِ الرَّدِيَّةِ ، وَيُؤَدَّبُ أَيْضًا الْمَعْتُوهُ بِمَا يَضْبِطُهُ قَالَ الرَّافِعِيِّ ، وَيُشْبِهُ أَنْ تَكُونَ الْأُمَّ ، وَمِنْ الصَّبِيِّ فِي كَفَالَتِهِ كَذَلِكَ كَمَا ذَكَرْنَا فِي تَعْلِيمِ أَحْكَامِ الطَّهَارَةِ ، وَالصَّلَاةِ ، وَالْأَمْرِ بِهَا ، وَالضَّرْبِ عَلَيْهَا أَنَّ الْأُمَّهَاتِ كَالْآبَاءِ قَالَ الشَّارِحُ وَيُمْكِنُ انْدِرَاجُهَا فِي تَعْبِيرِ النَّظْمِ بِالْوَالِدِ فَهُوَ أَعَمُّ مِنْ تَعْبِيرِ الْحَاوِي بِالْأَبِ

روضة الطالبين وعمدة المفتين (3/ 485، بترقيم الشاملة آليا) :

فصل (من الأصحاب من يخص لفظ التعزير بضرب الإمام أو نائبه للتأديب في غير حد ويسمى ضرب الزوج زوجته والمعلم الصبي والأب ولده تأديباً لا تعزيراً ومنهم من يطلق التعزير على النوعين وهو الأشهر فعلى هذا مستوفي التعزير الإمام والزوج والأب والمعلم والسيد أما الإمام فيتولى بالولاية العامة إقامة العقوبات حداً وتعزيراً والأب يؤدب الصغير تعليماً وزجراً عن سيئ الأخلاق وكذا يؤدب المعتوه بما يضبطه ويشبه أن تكون الأم في زمن الصبي في كفالته كذلك كما ذكرنا في تعليم أحكام الطهارة والصلاة والأمر بها والضرب عليها أن الأمهات كالآباء والمعلم يؤدب الصبي بإذن الولي ونيابة عنه والزوج يعزر زوجته في النشوز وما يتعلق به ولا يعزرها فيما يتعلق بحق الله تعالى والسيد يعزر في حق نفسه وكذا في حق الله تعالى على الأصح

Apa bentuk dan batas ta’zir yang diperbolehkan?
Jawaban ;

Bentuk ta’zir bisa bermacam-macam seperti memukul, menyuruh berdiri, memarahi dan lain sebagainya.

Adapun batasan ta’zir adalah :

Dibawah ketentuan minimal hukuman had
hukuman/ta’zir yang dijatuhkan sesuai dengan kebutuhan, sesuai dengan berat dan ringannya pelanggaran dan dianggap bermanfaat.
tidak berpotensi menimbulkan kematian, tidak mencederai dan atau kerusakan badan atau jiwa (masyruthun bi salamatil ‘aqibah)
dilakukan dengan cara bertahap (al akhof fal akhof)

أسنى المطالب (20/ 175):

وَيَحْصُلُ التَّعْزِيرُ ( بِحَبْسٍ أَوْ ضَرْبٍ ) غَيْرِ مُبَرِّحٍ ( أَوْ صَفْعٍ ) وَهُوَ الضَّرْبُ بِجَمْعِ الْكَفِّ أَوْ بَسْطِهَا ( أَوْ تَوْبِيخٍ ) بِاللِّسَانِ أَوْ تَغْرِيبٍ دُونَ سَنَةٍ فِي الْحُرِّ وَدُونَ نِصْفِهَا فِي ضِدِّهِ فِيمَا يَظْهَرُ ، وَلَمْ أَرَهُ مَنْقُولًا ، أَوْ قِيَامٌ مِنْ الْمَجْلِسِ أَوْ كَشْفِ رَأْسٍ أَوْ تَسْوِيدِ وَجْهٍ أَوْ حَلْقِ رَأْسٍ لِمَنْ يَكْرَهُهُ فِي زَمَنِنَا لَا لِحْيَةٍ وَإِنْ قُلْنَا بِكَرَاهَتِهِ وَهُوَ الْأَصَحُّ وَإِرْكَابِهِ الْحِمَارَ مَنْكُوسًا وَالدَّوَرَانِ بِهِ كَذَلِكَ بَيْنَ النَّاسِ وَتَهْدِيدِهِ بِأَنْوَاعِ الْعُقُوبَاتِ ، وَجَوَّزَ الْمَاوَرْدِيُّ صَلْبَهُ حَيًّا مِنْ غَيْرِ مُجَاوَزَةِ ثَلَاثَةٍ مِنْ الْأَيَّامِ ، وَلَا يُمْنَعُ طَعَامًا وَلَا شَرَابًا وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي لَا مُومِيًا خِلَافًا لَهُ ، عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ الَّذِي اسْتَدَلَّ بِهِ غَيْرُ مَعْرُوفٍ وَيَتَعَيَّنُ عَلَى الْإِمَامِ أَنْ يَفْعَلَ بِكُلِّ مُعَزَّرٍ مَا يَلِيقُ بِهِ مِنْ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ وَبِجِنَايَتِهِ ، وَأَنْ يُرَاعِيَ فِي التَّرْتِيبِ وَالتَّدْرِيجِ مَا مَرَّ فِي دَفْعِ الصَّائِلِ فَلَا يَرْقَى لِمَرْتَبَةٍ ، وَهُوَ يَرَى مَا دُونَهَا كَافِيًا ، فَأَوْ لِلتَّنْوِيعِ وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ إذْ لِلْإِمَامِ الْجَمْعُ بَيْنَ نَوْعَيْنِ فَأَكْثَرَ إنْ رَآه

ُ
حاشية البجيرمي على الخطيب (12/ 188):
 وَلَا يَبْلُغُ الْإِمَامُ وُجُوبًا ( بِالتَّعْزِيرِ أَدْنَى الْحُدُودِ ) لِأَنَّ الضَّابِطَ فِي التَّعْزِيرِ أَنَّهُ مَشْرُوعٌ فِي كُلِّ مَعْصِيَةٍ لَا حَدَّ فِيهَا وَلَا كَفَّارَةَ ، سَوَاءٌ أَكَانَتْ حَقًّا لِلَّهِ تَعَالَى أَمْ لِآدَمِيٍّ ، وَسَوَاءٌ أَكَانَتْ مِنْ مُقَدِّمَاتِ مَا فِيهِ حَدٌّ كَمُبَاشَرَةِ أَجْنَبِيَّةٍ فِي غَيْرِ الْفَرْجِ وَسَرِقَةِ مَا لَا قَطْعَ فِيهِ ،وَالسَّبِّ بِمَا لَيْسَ بِقَذْفٍ أَمْ لَا كَالتَّزْوِيرِ وَشَهَادَةِ الزُّورِ وَالضَّرْبِ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنُشُوزِ الْمَرْأَةِ وَمَنْعِ الزَّوْجِ حَقَّهُ مَعَ الْقُدْرَةِ
تحفة المحتاج في شرح المنهاج (5/ 6):
( قَوْلُهُ : ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ ) أَيْ : وَإِنْ كَثُرَ خِلَافًا لِمَا نُقِلَ عَنْ ابْنِ سُرَيْجٍ مِنْ أَنَّهُ لَا يَضْرِبُ فَوْقَ ثَلَاثِ ضَرَبَاتٍ ع ش عِبَارَةُ شَيْخِنَا قَالَ بَعْضُهُمْ وَلَا يَتَجَاوَزُ الضَّارِبُ ثَلَاثًا ، وَكَذَا الْمُعَلِّمُ فَيُسَنُّ لَهُ أَنْ لَا يَتَجَاوَزَ الثَّلَاثَ ، وَالْمُعْتَمَدُ أَنْ يَكُونَ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ وَإِنْ زَادَ عَلَى الثَّلَاثِ لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ مُبَرِّحٍ وَلَوْ لَمْ يُفِدْ إلَّا الْمُبَرِّحَ تَرَكَهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلَافًا لِلْبُلْقِينِيِّ وَلَوْ تَلِفَ الْوَلَدُ بِالضَّرْبِ وَلَوْ مُعْتَادًا ضَمِنَهُ الضَّارِبُ ؛ لِأَنَّ التَّأْدِيبَ مَشْرُوطٌ بِسَلَامَةِ الْعَاقِبَةِ ا هـ بِحَذْفٍ وَفِي الْبُجَيْرِمِيِّ نَحْوُهُ
شرح البهجة الوردية (18/ 297):
وَقَالَ الْقَمُولِيُّ رَأَيْت فِيمَا عَلَّقَ عَنْ مَشَايِخِ عَصْرِنَا أَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ لِلزَّوْجِ تَأْدِيبَ زَوْجَتِهِ الصَّغِيرَةِ لِلتَّعْلِيمِ ، وَاعْتِيَادِ الصَّلَاةِ ، وَأَفْتَى ابْنُ الْبَرْزِيِّ بِأَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَمْرُ زَوْجَتِهِ بِالصَّلَاةِ فِي أَوْقَاتِهَا ، وَضَرْبُهَا عَلَى ذَلِكَ فَلَوْ عَلِمَ الْمُعَزِّرُ أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ التَّأْدِيبُ إلَّا بِضَرْبٍ يُبْرِحُ لَمْ يَكُنْ لَهُ الضَّرْبُ ؛ لِأَنَّ الْمُبَرِّحَ مُهْلِكٌ ، وَغَيْرُهُ لَا يُفِيد
ُ
حاشية الجمل على فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب (33/ 279):
 قَالَ فِي الْخَادِمِ وَاعْلَمْ أَنَّهُ إنَّمَا يَجُوزُ الضَّرْبُ بِشُرُوطٍ أَحَدِهَا أَنْ لَا يَكُونَ بِشَيْءٍ يَجْرَحُ الثَّانِي أَنْ لَا يَكْسِرَ الْعَظْمَ الثَّالِثِ أَنْ يَنْفَعَ الضَّرْبُ وَيُفِيدَ وَإِلَّا لَمْ يَجُزْ الرَّابِعِ أَنْ لَا يَحْصُلَ الْمَقْصُودُ بِالتَّهْدِيدِ ، وَالتَّخْوِيفِ الْخَامِسِ أَنْ لَا يَكُونَ فِي الْوَجْهِ السَّادِسِ أَنْ لَا يَكُونَ فِي مَقْتَلٍ السَّابِعِ أَنْ يَكُونَ لِمَصْلَحَةِ الصَّبِيِّ فَإِنْ أَدَّبَهُ الْوَلِيُّ لِمَصْلَحَتِهِ أَوْ الْمُعَلِّمِ لِمَصْلَحَتِهِ دُونَ مَصْلَحَةِ الصَّغِيرِ لَمْ يَجُزْ لِأَنَّهُ يَحْرُمْ اسْتِعْمَالُهُ فِي مَصَالِحِهِ الَّتِي تَفُوتُ بِهَا مَصَالِحُ الصَّبِيِّ الثَّامِنِ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ التَّمْيِيزِ ا هـ وَقَوْلُهُ الرَّابِعُ . إلَخْ عِبَارَةُ الْعُبَابِ كَالرَّوْضِ فِي هَذَا وَلَا يُجَاوِزُ رُتْبَةً وَدُونُهَا كَافٍ قَالَ فِي الرَّوْضِ بَلْ يُعَزَّرُ بِالْأَخَفِّ فَالْأَخَفِّ قَالَ فِي شَرْحِهِ كَمَا فِي دَفْعِ الصَّائِل
ِ
شرح البهجة الوردية (18/ 301):
( فَإِنْ ) ( سَرَى ) أَيْ : التَّعْزِيرُ إلَى الْهَلَاكِ ضَمِنَهُ عَاقِلَةُ الْمُعَزِّرِ إمَامًا كَانَ ، أَوْ غَيْرَهُ ؛ لِأَنَّهُ مَشْرُوطٌ بِسَلَامَةِ الْعَاقِبَةِ إذْ الْمَقْصُودُ التَّأْدِيبُ لَا الْهَلَاكُ
الموسوعة الفقهية الكويتية (4/ 193):
 التَّعْزِيرُ هُوَ : التَّأْدِيبُ عَلَى ذُنُوبٍ لَمْ يُشْرَعْ فِيهَا حَدٌّ وَلاَ كَفَّارَةٌ . وَهُوَ عُقُوبَةٌ غَيْرُ مُقَدَّرَةٍ تَخْتَلِفُ بِاخْتِلاَفِ الْجِنَايَةِ وَأَحْوَال النَّاسِ ، فَتُقَدَّرُ بِقَدْرِ الْجِنَايَةِ ، وَمِقْدَارِ مَا يَنْزَجِرُ بِهِ الْجَانِي ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَنْزَجِرُ بِالْيَسِيرِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لاَ يَنْزَجِرُ إِلاَّ بِالْكَثِيرِ (3) ، وَلِهَذَا قَرَّرَ الْفُقَهَاءُ فِي الضَّرْبِ لِلتَّأْدِيبِ أَلاَّ يَكُونَ مُبَرِّحًا وَلاَ يَكُونَ عَلَى الْوَجْهِ ، وَلاَ عَلَى الْمَوَاضِعِ الْمَخُوفَةِ ، وَأَنْ يَكُونَ مِمَّا يُعْتَبَرُ مِثْلُهُ تَأْدِيبًا

Apa bentuk dan batas ta’zir yang diperbolehkan?
Jawaban ;

Bentuk ta’zir bisa bermacam-macam seperti memukul, menyuruh berdiri, memarahi dan lain sebagainya.

Adapun batasan ta’zir adalah :

Dibawah ketentuan minimal hukuman had
hukuman/ta’zir yang dijatuhkan sesuai dengan kebutuhan, sesuai dengan berat dan ringannya pelanggaran dan dianggap bermanfaat.
tidak berpotensi menimbulkan kematian, tidak mencederai dan atau kerusakan badan atau jiwa (masyruthun bi salamatil ‘aqibah)
dilakukan dengan cara bertahap (al akhof fal akhof)
أسنى المطالب (20/ 175):
وَيَحْصُلُ التَّعْزِيرُ ( بِحَبْسٍ أَوْ ضَرْبٍ ) غَيْرِ مُبَرِّحٍ ( أَوْ صَفْعٍ ) وَهُوَ الضَّرْبُ بِجَمْعِ الْكَفِّ أَوْ بَسْطِهَا ( أَوْ تَوْبِيخٍ ) بِاللِّسَانِ أَوْ تَغْرِيبٍ دُونَ سَنَةٍ فِي الْحُرِّ وَدُونَ نِصْفِهَا فِي ضِدِّهِ فِيمَا يَظْهَرُ ، وَلَمْ أَرَهُ مَنْقُولًا ، أَوْ قِيَامٌ مِنْ الْمَجْلِسِ أَوْ كَشْفِ رَأْسٍ أَوْ تَسْوِيدِ وَجْهٍ أَوْ حَلْقِ رَأْسٍ لِمَنْ يَكْرَهُهُ فِي زَمَنِنَا لَا لِحْيَةٍ وَإِنْ قُلْنَا بِكَرَاهَتِهِ وَهُوَ الْأَصَحُّ وَإِرْكَابِهِ الْحِمَارَ مَنْكُوسًا وَالدَّوَرَانِ بِهِ كَذَلِكَ بَيْنَ النَّاسِ وَتَهْدِيدِهِ بِأَنْوَاعِ الْعُقُوبَاتِ ، وَجَوَّزَ الْمَاوَرْدِيُّ صَلْبَهُ حَيًّا مِنْ غَيْرِ مُجَاوَزَةِ ثَلَاثَةٍ مِنْ الْأَيَّامِ ، وَلَا يُمْنَعُ طَعَامًا وَلَا شَرَابًا وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي لَا مُومِيًا خِلَافًا لَهُ ، عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ الَّذِي اسْتَدَلَّ بِهِ غَيْرُ مَعْرُوفٍ وَيَتَعَيَّنُ عَلَى الْإِمَامِ أَنْ يَفْعَلَ بِكُلِّ مُعَزَّرٍ مَا يَلِيقُ بِهِ مِنْ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ وَبِجِنَايَتِهِ ، وَأَنْ يُرَاعِيَ فِي التَّرْتِيبِ وَالتَّدْرِيجِ مَا مَرَّ فِي دَفْعِ الصَّائِلِ فَلَا يَرْقَى لِمَرْتَبَةٍ ، وَهُوَ يَرَى مَا دُونَهَا كَافِيًا ، فَأَوْ لِلتَّنْوِيعِ وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ إذْ لِلْإِمَامِ الْجَمْعُ بَيْنَ نَوْعَيْنِ فَأَكْثَرَ إنْ رَآه
ُ
حاشية البجيرمي على الخطيب (12/ 188):
 وَلَا يَبْلُغُ الْإِمَامُ وُجُوبًا ( بِالتَّعْزِيرِ أَدْنَى الْحُدُودِ ) لِأَنَّ الضَّابِطَ فِي التَّعْزِيرِ أَنَّهُ مَشْرُوعٌ فِي كُلِّ مَعْصِيَةٍ لَا حَدَّ فِيهَا وَلَا كَفَّارَةَ ، سَوَاءٌ أَكَانَتْ حَقًّا لِلَّهِ تَعَالَى أَمْ لِآدَمِيٍّ ، وَسَوَاءٌ أَكَانَتْ مِنْ مُقَدِّمَاتِ مَا فِيهِ حَدٌّ كَمُبَاشَرَةِ أَجْنَبِيَّةٍ فِي غَيْرِ الْفَرْجِ وَسَرِقَةِ مَا لَا قَطْعَ فِيهِ ،وَالسَّبِّ بِمَا لَيْسَ بِقَذْفٍ أَمْ لَا كَالتَّزْوِيرِ وَشَهَادَةِ الزُّورِ وَالضَّرْبِ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنُشُوزِ الْمَرْأَةِ وَمَنْعِ الزَّوْجِ حَقَّهُ مَعَ الْقُدْرَةِ
تحفة المحتاج في شرح المنهاج (5/ 6):
( قَوْلُهُ : ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ ) أَيْ : وَإِنْ كَثُرَ خِلَافًا لِمَا نُقِلَ عَنْ ابْنِ سُرَيْجٍ مِنْ أَنَّهُ لَا يَضْرِبُ فَوْقَ ثَلَاثِ ضَرَبَاتٍ ع ش عِبَارَةُ شَيْخِنَا قَالَ بَعْضُهُمْ وَلَا يَتَجَاوَزُ الضَّارِبُ ثَلَاثًا ، وَكَذَا الْمُعَلِّمُ فَيُسَنُّ لَهُ أَنْ لَا يَتَجَاوَزَ الثَّلَاثَ ، وَالْمُعْتَمَدُ أَنْ يَكُونَ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ وَإِنْ زَادَ عَلَى الثَّلَاثِ لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ مُبَرِّحٍ وَلَوْ لَمْ يُفِدْ إلَّا الْمُبَرِّحَ تَرَكَهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلَافًا لِلْبُلْقِينِيِّ وَلَوْ تَلِفَ الْوَلَدُ بِالضَّرْبِ وَلَوْ مُعْتَادًا ضَمِنَهُ الضَّارِبُ ؛ لِأَنَّ التَّأْدِيبَ مَشْرُوطٌ بِسَلَامَةِ الْعَاقِبَةِ ا هـ بِحَذْفٍ وَفِي الْبُجَيْرِمِيِّ نَحْوُهُ
شرح البهجة الوردية (18/ 297):
وَقَالَ الْقَمُولِيُّ رَأَيْت فِيمَا عَلَّقَ عَنْ مَشَايِخِ عَصْرِنَا أَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ لِلزَّوْجِ تَأْدِيبَ زَوْجَتِهِ الصَّغِيرَةِ لِلتَّعْلِيمِ ، وَاعْتِيَادِ الصَّلَاةِ ، وَأَفْتَى ابْنُ الْبَرْزِيِّ بِأَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَمْرُ زَوْجَتِهِ بِالصَّلَاةِ فِي أَوْقَاتِهَا ، وَضَرْبُهَا عَلَى ذَلِكَ فَلَوْ عَلِمَ الْمُعَزِّرُ أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ التَّأْدِيبُ إلَّا بِضَرْبٍ يُبْرِحُ لَمْ يَكُنْ لَهُ الضَّرْبُ ؛ لِأَنَّ الْمُبَرِّحَ مُهْلِكٌ ، وَغَيْرُهُ لَا يُفِيد
ُ
حاشية الجمل على فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب (33/ 279):
 قَالَ فِي الْخَادِمِ وَاعْلَمْ أَنَّهُ إنَّمَا يَجُوزُ الضَّرْبُ بِشُرُوطٍ أَحَدِهَا أَنْ لَا يَكُونَ بِشَيْءٍ يَجْرَحُ الثَّانِي أَنْ لَا يَكْسِرَ الْعَظْمَ الثَّالِثِ أَنْ يَنْفَعَ الضَّرْبُ وَيُفِيدَ وَإِلَّا لَمْ يَجُزْ الرَّابِعِ أَنْ لَا يَحْصُلَ الْمَقْصُودُ بِالتَّهْدِيدِ ، وَالتَّخْوِيفِ الْخَامِسِ أَنْ

link asal
http://aswajamuda.com/apakah-guru-memiliki-hak-untuk-mentazir-menghukum-muridnya/

HUKUM WANITA KARIR KELUAR RUMAH SAAT IDDAH

DISKRIPSI

Susi merupakan wanita karir yang mempunyai pekerjaan mapan disebuah perusahaan, namun suatu hari Susi mendapat musibah yaitu suami tercintanya meninggal dunia. Sebagai wanita muslimah, sudah tidak asing baginya larangan keluar rumah dan berhias bagi wanita yang sedang menjalani masa iddah wafat. Namun Ia bingung, apabila Ia berdiam diri di rumah selama 4 bulan 10 hari, karena perusahaan tempat ia bekerja tidak mau memberi cuti selama itu, dan jika memaksakan diri untuk bekerja, perusahaan mengharuskan dia berpakaian bagus dan berhias cantik.

Pertanyaan:

Bolehkah Susi keluar rumah untuk bekerja? Dan bolehkah hal itu dilakukannya dengan berhias?

Jawaban:

Wanita yang sedang melaksanakan iddah wafat ( ditinggal mati suami )  seharusnya tetap berada di rumah dan tidak boleh keluar kecuali ada hajat, seperti mencari nafkah untuk biaya hidup atau khawatir kehilangan pekerjaan.

Akan tetapi meski boleh keluar rumah untuk bekerja, wanita yang sedang melaksanakan iddah wafat tetap tidak boleh berhias diri dan menginab di luar

Referensi:

حاشية البجيرمي على الخطيب

قَوْلَهُ: (إلا لِحَاجَةٍ) أَيْ فَيَجُوزُ لَهَا الْخُرُوجُ فِي عِدَّةِ وَفَاةٍ وَعِدَّةِ وَطْءِ شُبْهَةٍ وَنِكَاحٍ فَاسِدٍ وَكَذَا بَائِنٌ وَمَفْسُوخٌ نِكَاحُهَا وَضَابِطُ ذَلِكَ كُلُّ مُعْتَدَّةِ لَا تَجِبُ نَفَقَتُهَا وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مَنْ يَقْضِيهَا حَاجَتَهَا لَهَا الْخُرُوجُ فِي النَّهَارِ لِشِرَاءِ طَعَامٍ وَقُطْنٍ وَكَتَّانٍ وَبَيْعِ غَزْلٍ وَنَحْوِهِ لِلْحَاجَةِ إلَى ذَلِكَ, أَمَّا مَنْ وَجَبَتْ نَفَقَتُهَا مِنْ رَجْعِيَّةٍ أَوْ بَائِنٍ حَامِلٍ أَوْ مُسْتَبْرَأَةٍ فَلَا تَخْرُجُ إلا بِإِذْنٍ أَوْ ضَرُورَةٍ كَالزَّوْجَةِ, لِأَنَّهُنَّ مُكَفَّيَاتٌ بِنَفَقَةِ أَزْوَاجِهِنَّ وَكَذَا لَهَا الْخُرُوجُ لِذَلِكَ لَيْلًا إنْ لَمْ يُمْكِنْهَا نَهَارًا وَكَذَا إلَى دَارِ جَارَتِهَا لِغَزْلٍ وَحَدِيثٍ وَنَحْوِهِمَا لِلتَّأَنُّسِ لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ تَرْجِعَ وَتَبِيتَ فِي بَيْتِهَا.

نهاية الزين

تَنْبِيهٌ: اقْتَصَرَ الْمُصَنِّفُ عَلَى الْحَاجَةِ إعْلَامًا بِجَوَازِهِ لِلضَّرُورَةِ مِنْ بَابِ أَوْلَى كَأَنْ خَافَتْ عَلَى نَفْسِهَا تَلَفًا أَوْ فَاحِشَةً أَوْ خَافَتْ عَلَى مَالِهَا أَوْ وَلَدِهَا مِنْ هَدْمٍ أَوْ غَرَقٍ. فَيَجُوزُ لَهَا الِانْتِقَالُ لِلضَّرُورَةِ الدَّاعِيَةِ إلَى ذَلِكَ, وَعُلِمَ مِنْ كَلَامِهِ كَغَيْرِهِ تَحْرِيمُ خُرُوجِهَا لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَهُوَ كَذَلِكَ, كَخُرُوجِهَا لِزِيَارَةٍ وَعِيَادَةٍ وَاسْتِنْمَاءِ مَالِ تِجَارَةٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ.

كفاية الاخيار

وَقَوله إِلَّا لحَاجَة يَعْنِي يجوز الْخُرُوج وَالْحَاجة أَنْوَاع مِنْهَا إِذا خَافت على نَفسهَا أَو مَالهَا من هدم أَو حريق أَو غرق 

المرأة المسلمة للشيخ وهبة الزحيلي

ويجب الاحداد بالاتفاق على المتوفى عنها زوجها ، وأوجبه الحنفية على المطلقة طلاقا بائنا وعلى المبتوتة، ويستحب لها ذلك عند الجمهور. وللمتوفى عنها الخروج نهارا لحاحة ، ولكن لا تبيت الا في منزلها ، ولا تخرج المطلقة الرجعية والبائن ليلا ونهارا عند الحنفية وأباح المالكية والحنابلة للمعتدة الخروج نهارا ولا تبيت الا في بيتها سوا كانت مطلقة أو متوفى عنها ولا يجوز للمعتدة مطلقا عن الشافعية الخروج من بيتها ليلا أو نهارا إلا لعذر كخوف لصوص أو غلاء كراء أو هدم أو عدو الا لعذر والخلاصة : يجوز للمعتدة الخروج لحاجة أو عذر بالإتفاق ، ويجوز المتوفى عنها الانتقال من بيت الزوجية اذا كان المنزل في منطقة غير آمنة

البيان

)الإحداد) : هو ترك الزينة والطيب معا. يقال: أحدت المرأة تحد إحدادا، وحدت تحد حدادا. والإحداد صفة للمعتدة، وهو أمر قديم وأقر عليه الإسلام. والمعتدات ثلاث: معتدة يجب عليها الإحداد قولا واحدا. ومعتدة لا يجب عليها الإحداد قولا واحدا. ومعتدة اختلف فيها قول الشافعي. فأما المعتدة التي يجب عليها الإحداد قولا واحدا: فهي المتوفى عنها زوجها، وهو قول كافة العلماء، إلا الحسن البصري، فإنه قال: لا يجب عليها الإحداد. دليلنا: ما روي عن زينب بنت أبي سلمة: أنها قالت: دخلت على أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب حين توفي أبوها أبو سفيان، فدعت بطيب فيه خلوق، فأخذت منه ودلكته بعارضيها، وقالت: والله ما لي بالطيب من حاجة، غير أني سمعت رسول الله- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله وباليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا»                        

اﻟﺤﺎﻭﻯ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺻ25ﺟﺰ1

ﻭﺟﻮﺯ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺮﻧﻰ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬم

شرح الياقوت النفيس

وفي تذكير الناس للإمام أحمد بن حسن العطاس: ذكر سيدي رضي الله عنه تشديد الفقهاء على المحدة في العدة فقال: "إن سلفنا رضي الله عنهم لا يحرجون البادية في شيئ إلا النكاح حتى تخلص العدة ونحن لا نشدد على العامة في عدة الوفاة، أما غير العامة كل له حال وكل له خطاب خاطبوه بخطابه. واعتمد الحسن البصري في عدة الوفاة أنها كسائر العدد لا يمتنع عليها إلا النكاح، وهذا للبادية والعوام الذين لا يتقيدون في جميع أحوالهم ودوروا مع الوقت، وإذا رجعتم إلى العلم .... فقرروه.

ونحن لا نقول لكم أتركوه، ولكن لا تضيقوا على أنفسكم وعلى غيركم حتى لا يصعب عليكم العمل المأمور به شرعا.

وذكر سيدي دهن رأس المحدة فقال: وأي زينة في دهن الرأس؟ ثم قال: جائت إمرأة إلى الشيخ القاضي عبد الله ابن عمر با مخرمة تسأله هل يجوز لها أن تدهن رأسها؟ فقال لها: لا يجوز. فراحت إلى والده الشيخ عمر وأخبرته فقال لها: يجوز لك- أدهني رأسك. ثم أنشاء أبياتا حمينية أي من الشعر الشعبي:

يا سويلم ورا القاضي يشدد على الناس # ما تغاضى لهم حتى على طرقة الرأس

ليش يلقى كذا، والدين قد فيه إنفاس # ما قرا الروض ة اللي نصها يذهب البأس

وابن عبد السلام أفتى وفي قوله إيناس # واشعل البارزي من ضو سلعته نبراس

وإن ذرعه الحسن يأخذ بقول ابن عباس

وسألت إمرأة الإمام عبد الله بن عمر إبن يحيى فقال لها: لا يجوز، فذهبت إلى الإمام عبد الله ابن حسين ابن طاهر فقال لها: يجوز. فلما بلغ الإمام عبد الله بن عمر إبن يحيى تجويز عبد الله ابن حسين لها.... جمع رسالة في عدم الجواز، فقرأها في الدرس على خاله عبد الله ابن حسين فلما أكملها...... قال له: ومن قال بهذا القول؟ قال له: رجال. قال له: هم رجال ونحن رجال.

ويقال إن عبد الله ابن عمر قال له: قال بهذا القول إبن حجر، فقال له عبد الله إبن حسين: ما هو الأحسن لك، إتباع ابن بشر أو إتباع ابن حجر؟ ففطن الإمام عبد الله ابن عمر وقطع رسالته.

وكلام الإمام أحمد بن حسن العطاس معروف لا شك أنه عالم ومتبحر، لكنه خالف الجمهور ولم يتمسك إلا بقول الحسن البصري، ولكن عقب على كلامه بقوله: نحن لا نقول لكم: أتركوا أقوال أهل العلم. وقصده إنما هو التيسير للعامة.

والأحاديث التي توجب الإحداد قوية، ومن الممكن إن الإمام أحمد إطلع على شيئ لم يطلع الآخرون عليه.

الزواجر من اقتراف الكبائر 

(الْكَبِيرَةُ التَّاسِعَةُ وَالسَّبْعُونَ بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ: خُرُوجُ الْمَرْأَةِ مِنْ بَيْتِهَا مُتَعَطِّرَةً مُتَزَيِّنَةً وَلَوْ بِإِذْنِ الزَّوْجِ) أَخْرَجَ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «كُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌوَالْمَرْأَةُ إذَا اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ بِالْمَجْلِسِ فَهِيَ كَذَا وَكَذَا» يَعْنِي زَانِيَةَ. وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحَيْهِمَا: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ وَكُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ» . وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ.

والله اعلم بالصواب

HUKUM MEMILIH PEMIMPIN NON MUSLIM

 Sistem demokrasi dan pemilihan langsung yang berlaku di Indonesia memungkinkan semua orang berkompetisi menjadi kandidat pimpinan baik di tingkat pusat maupun daerah, sehingga terurailah monopoli etnik, ras maupun agama untuk menduduki tampuk kepempimpinan.
Namun demikian, secara riil hal ini memunculkan problem tersendiri dan menjadi perbincangan hangat ketika ci suatu daerah yang mayoritas masyarakatnya menganut agama atau merupakan suku/ras tertentu, sementara bakal calon pemimpin yang ada dan berkemungkinan memenangkan suksesi justru dari penganut agama atau suku/ras lainnya. Semisal daerah mayoritas muslim, justru yang kuat ternyata dari non muslim. Selain itu, adapula seorang muslim yang munkin saja secara politik lebih dekat dengan non muslim sehingga menjadi tim suksesnya.
Pertanyaan:
a. Apakah seorang muslim boleh memilih kandidat pemimpin non muslim, baik di tingkat daerah seperti Bupati/Walikota/Wakil, maupun di tingkat yang lebih tinggi seperti Gubernur/Wakil Gubernur dan Presiden/Wakil Presiden?
b. Apakah hukum memilih calon wakil rakyat (DPRD/DPR, DPD) sama hukumnya dengan memilih kandidat pemimpin non muslim?
c. Apakah seorang muslim dibenarkan menjadi tim sukses calon pemimpin/wakil rakyat non muslim (eksekutif dan legislatif), karena kedekatan politik dan pertimbangan politik lain yang terkadang tidak dipahami oleh masyarakat pada umumnya?
Mukadimah
1. Pembahasan permasalahan ini tidak dimaksudkan untuk menebarkan isu SARA (Suku, Agama, Ras dan Antargolongan) dan merusak hubungan lahiriah (mu’amalah zhahirah) yang telah terjalin secara baik antara muslim dan non muslim di Indonesia. Namun benar-benar dimaksudkan sebagai petunjuk (irsyad) bagi kaum muslimin dalam berpartisipasi membangun negeri sesuai ajaran agama yang diyakininya.
2. Pembahasan serupa pernah diselenggarakan dalam Muktamar NU Ke-30 di PP Lirboyo Kota Kediri Jawa Timur, 21-27 November 1999.[1] Namun keputusan tersebut tidak secara terang-terangan mencantumkan, bahwa non muslim yang menangani urusan kaum muslimin dalam kondisi darurat wajib harus dicegah agar tidak sampai menguasai dan mendominasi (isti’la’) satu orang pun dari kaum muslimin. Sebab itu, keputusan dalam pembahasan ini secara prinsip tidak bertentangan dengan keputusan Muktamar NU tersebut.
Jawaban a
Hukum memilih pemimpin non muslim seperti Bupati/Walikota dan Wakil Bupati/Wakil Walikota, Gubernur/Wakil Gubernur dan Presiden/Wakil Presiden adalah haram. Sebab, memilihnya berarti mengangkatnya sebagai pemimpin dan menjadikan kaum muslimin di bawah kekuasaan, dominasi dan superioritasnya. Hal ini juga selaras dengan firman Allah:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. (المائدة: /51)
“Wahai orang-orang yang beriman, jangan kalian jadikan kaum Yahudi dan Nasrani sebagai penolong/penguasa. Sebagian mereka menjadi penolong sebagian yang lain. Orang dari kalian yang menolong mereka, maka ia termasuk bagian darinya. Sungguh Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim.” (QS. al-Maidah: 51)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ. وَاتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (المائدة: 57)
“Wahai orang-orang yang beriman, jangan kalian jadikan orang-orang yang menjadikan agama kalian sebagai gurauan dan permainan dari golongan ahli kitab dari sebelum kalian dan orang-orang kafir sebagai penolong/penguasa. Bertakwalah kalian kepada Allah jikan kalian adalah orang-orang yang beriman.” (QS. al-Maidah: 51)
Beberapa Pertimbangan:
1) Dalam kebanyakan kasus yang dikaji kitab-kitab fikih, hukum menguasakan non muslim untuk menangani urusan kaum muslimin adalah haram. Seperti keharaman meminta tolong non muslim untuk memerangi pemberontak, menjadikannya sebagai eksekutor hukuman mati dan semisa

i
1- تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام لابن جماعة الشافعي(ص 146-147)
ولا يجوز تولية الذمي في شيء من ولايات المسلمين إلا في جباية الجزية من أهل الذمة أو جباية ما يؤخذ من تجارات المشركين . فأما ما يجبى من المسلمين من خراج أو عشر أو غير ذلك فلا يجوز تولية الذمي فيه، ولا تولية شيء من أمور المسلمين. قال تعالى : ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. ومن ولى ذميًا على مسلم فقد جعل له سبيلًا عليه. وقال تعالى: ولا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعضٍ ومن يتولهّم منكم فإنّه منهم، ولأن تولية الكافر على المسلم تتضمن إعلاءه عليه وإعزازه بالولاية، وذلك مخالف للشريعة وقواعدها.
2- معالم القربة في طلب الحسبة لابن الأخوة القرشي الشافعي(1) (ص 43)
وَلَمَّا وُلِّيَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ الْبَصْرَةَ وَقَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ t فَوَجَدَهُ فِي الْمَسْجِدِ فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ فَأَذِنَ لَهُ، وَاسْتَأْذَنَ لِكَاتِبِهِ، وَكَانَ نَصْرَانِيًّا. فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى عُمَرَ وَرَآهُ، فَقَالَ: قَاتَلَكَ اللهُ يَا أَبَا مُوسَى، وَلَّيْتَ نَصْرَانِيًّا عَلَى الْمَالِ. وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إلَى بَعْضِ عُمَّالِهِ وَقَدْ اتَّصَلَ بِهِ أَنَّهُ اتَّخَذَ كَاتِبًا يُقَالُ لَهُ حَسَّانُ. بَلَغَنِي أَنَّكَ اسْتَعْمَلَتْ حَسَّانَ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ دِينِ الْإِسْلَامِ، وَاللهُ تَعَالَى يَقُولُ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ. وَقَالَ تَعَالَى: لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا، وَلَعِبًا مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ، وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ، وَاتَّقُوا اللهَ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِذَا أَتَاك كِتَابِي هَذَا فَادْعُ حَسَّانَ إلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَسْلَمَ فَهُوَ مِنَّا، وَنَحْنُ مِنْهُ، وَإِنْ أَبَى فَلَا تَسْتَعِنْ بِهِ. فَلَمَّا جَاءَهُ الْكِتَابُ قَرَأَهُ عَلَى حَسَّانَ فَأَسْلَمَ وَعَلَّمَهُ الطَّهَارَةَ وَالصَّلَاةَ. وَهَذَا أَصْلٌ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ فِي تَرْكِ الِاسْتِعَانَةِ بِالْكَافِرِ فَكَيْفَ اسْتِعْمَالُهُمْ عَلَى رِقَابِ الْمُسْلِمِينَ.
3- سراج الملوك للطرطوشي المالكي (ص 111)
ولما استقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا موسى الأشعري من البصرة وكان عاملاً عليها للحساب، دخل على عمر وهو في المسجد فاستأذن لكاتبه وكان نصرانياً فقال له عمر رضي الله عنه: قاتلك الله! وضرب بيده على فخذه، وليت ذمياً على المسلمين أما سمعت الله تعالى يقول: ” يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم؟ ” المائدة: 51 ألا اتخذت حنيفاً؟ قال: يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه. فقال: لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله. … وقال عمر بن أسد: أتانا كتاب عمر بن عبد العزيز t إلى محمد بن المنتشر: أما بعد فإنه بلغني أن في عملك رجلاً يقال له حسان بن بردا على غير دين الإسلام، والله تعالى يقول: ” يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً ولعباً من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين ” المائدة: 57 فإذا أتاك كتابي هذا فادع حسان إلى الإسلام فإن أسلم فهو منا ونحن منه وإن أبى فلا تستعن به ولا تأخذ من غير أهل الإسلام على شيء من أعمال المسلمين، فقرأ الكتاب عليه فأسلم.
4- تحفة المحتاج وحواشي الشرواني (ج 9 / ص 72-73)
(وَلَا يُسْتَعَانُ عَلَيْهِمْ بِكَافِرٍ) ذِمِّيٍّ أَوْ غَيْرِهِ إلَّا إِنْ اضْطُرِرْنَا لِذَلِكَ.
(قَوْلُ الْمَتْنِ وَلَا يُسْتَعَانُ إلَخْ) أَيْ يَحْرُمُ ذَلِكَ ا هـ سم عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَالنِّهَايَةِ تَنْبِيهٌ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ وَلَوْ دَعَتْ الضَّرُورَةُ إلَيْهِ لَكِنَّهُ فِي التَّتِمَّةِ صَرَّحَ بِجَوَازِ الِاسْتِعَانَةِ بِهِ أَيْ الْكَافِرِ عِنْدَ الضَّرُورَةِ وَقَالَ الْأَذْرَعِيُّ وَغَيْرُهُ إنَّهُ الْمُتَّجِهُ ا هـ . (قَوْلُ الْمَتْنِ: بِكَافِرٍ) أَيْ لِأَنَّهُ يَحْرُمُ تَسْلِيطُهُ عَلَى الْمُسْلِمِ نِهَايَةٌ وَمَنْهَجٌ. زَادَ الْمُغْنِي: وَلِذَا لَا يَجُوزُ لِمُسْتَحِقِّ الْقِصَاصِ مِنْ مُسْلِمٍ أَنْ يُوَكِّلَ كَافِرًا فِي اسْتِيفَائِهِ وَلَا لِلْإِمَامِ أَنْ يَتَّخِذَ جَلَّادًا كَافِرًا لِإِقَامَةِ الْحُدُودِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ اهـ . وَقَالَ ع ش بَعْدَ نَقْلِ مَا ذُكِرَ عَنْ الزِّيَادِيِّ: أَقُولُ وَكَذَا يَحْرُمُ نَصْبُهُ فِي شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ. نَعَمْ، إِنْ اقْتَضَتِ الْمَصْلَحَةُ تَوْلِيَتَهُ فِي شَيْءٍ لَا يَقُومُ بِهِ غَيْرُهُ مِنَ الْمُسْلِمِ
12- قرة العين بفتاوى الشيخ إسماعيل الزين، ص 199
إِنَّ بِلَادَكُمُ اسْتَقَلَّتْ وَالْحَمْدُ لِلهِ وَلَكِنْ لَا يَزَالُ فِيْهَا الْكَثِيْرُ مِنَ الْكُفَّارِ وَأَكْثَرُ أَهْلِهَا مُسْلِمُوْنَ وَلَكِنِ الْحُكُوْمَةُ اعْتَبَرَتْ جَمِيْعَ أَهْلِهَا مُسْلِمُهُمْ وَكَافِرُهُمْ عَلَى السَّوَاءِ وَقُلْتُمْ إِنَّ شُرُوْطَ الذِّمَّةِ الْمُعْتَبَرَةِ أَكْثَرُهَا مَفْقُوْدَةٌ مِنَ الْكَافِرِيْنَ، فَهَلْ يُعْتَبَرُ ذِمِّيِّيْنَ أَوْ حَرْبِيِّيْنَ؟ وَهَلْ لَنَا نَتَعَرَّضُ لِإِيْذَائِهِمْ أَذًى ظَاهِرًا إِلَى أَخِرِ السُّؤَالِ؟ فَاعْلَمْ أَنَّ الْكُفَّارَ الْمَوْجُوْدِيْنَ فِيْ بِلَادِكُمْ وَفِيْ بِلَادِ غَيْرِكُمْ مِنْ أَقْطَارِ الْمُسْلِمِيْنَ كاَلْبَاكِسْتَانِ وَالْهِنْدِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَالسُّوْدَانِ وَالْمَغْرِبِ وَغَيْرِهَا لَيْسُوْا ذِمِّيِّيْنَ وَلَا مُعَاهَدِيْنَ وَلَا مُسْتَأْمَنِيْنَ بَلْ حَرْبِيُّوْنَ حِرَابَةً مَحْضَةً … لَكِنِ التَّصَدَّى لِإِيْذَائِهِمْ أَذًى ظَاهِرًا كَمَا ذَكَرْتُمْ فِي السُّؤَالِ يُنْظَرُ فِيْهِ إِلَى قَاعِدَةِ جَلْبِ الْمَصَالِحِ وَدَرْءِ الْمَفَاسِدِ وَيُرجَّحُ دَرْءُ الْمَفَاسِدِ عَلَى جَلْبِ الْمَصَالِحِ وَلَاسِيَّمَا وَأَحَادُ النَّاسِ وَأَفْرَادُهُمْ لَيْسَ فِيْ مُسْتَطَاعِهِمْ ذَلِكَ كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ وَالْمُشَاهَدُ اهـ
13- التبر المسبوك في نصيحة الملوك للغزالي (ج 1 / ص 16-17)
إعلم وتيقّن أن الله سبحانه وتعالى اختار من بني آدم طائفتين وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ليبينوا للعباد على عبادته الدليل، ويوضحوا لهم إلى معرفته السبيل، واختار الملوك لفظ العباد من اعتداء بعضهم على بعض، وملكهم أزمة الإبرام والنقض، فربط بهم مصالح خلقه في معايشهم بحكمته، وأحَلّهم أشرف محل بقدرته، كما يسمع في الأخبار السلطان ظل الله في أرضه … والسلطان العادل من عدل بين العباد، وحذر من الجور والفساد، والسلطان الظالم شؤم لا يبقى ملكه ولا يدوم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم) . وفي التواريخ أن المجوس ملكوا العالم أربعة آلاف سنة وكانت المملكة فيهم وإنما دامت المملكة بعدلهم في الرعية، وحفظهم بالسوية، وإنهم ما كانوا يرون الظلم والجور في دينهم وملتهم جائز وعمروا بعدلهم البلاد، وأنصفوا العباد. وقد جاء في الخبر أن الله جلّ ذكره أوحى إلى داود عليه السلام أن آنْهِ قومك عن سب ملوك العجم فإنهم عمروا الدنيا وأوطنوها عبادي. فينبغي أن تعلم أن عمارة الدنيا وخرابها من الملوك فإذا كان السلطان عادلاً عمرت الدنيا وأمنت الرعايا كما كانت عليه في عهد أزدشير وأفريدون وبهرام كور وكسرى أنو شروان. وإذا كان السلطان جائراً خربت الدنيا كما كانت في عهد الضحاك وافراسيان وبرزدكنها الخاطىء وأمثال هؤلاء … وكان الملك في ذلك الزمان كسرى أنو شروان. وهو الذي فاق ملوك إيران، بعدله ونصفته، وتدبيره وسياسته، وذلك جميعه ببركات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه ولد في زمانه، ووجد في أوانه. وعاش أنو شروان بعد مولده صلى الله عليه وسلم سنتين، والنبي صلى الله عليه وسلم افتخر بأيامه فقال: ولدت في زمن الملك العادل كسرى. والإسم الجيد خير الأشياء. والملوك الذين كانوا قبله كانت همتهم في عمارة الدنيا والعدل بين الرعية وحفظ الجسم بالسياسة وحسن الإنالة وآثار عمارتهم التي أثروها إلى اليوم ظاهرة في العالم وكل بلد يعرف بإسم ملكه لأنهم عمروا المواضع، وبنوا الضياع والمزارع، واستخرجوا القنوات والمصانع واظهروا ما كان خافياً من مياه العيون وجميع ما ذكرناه كان أنو شروان يعمره بعدله وإنصافه، مع تجنبه الإسراف في عفافه.
واعلم: أن أولئك الملوك القدماء همتهم واجتهادهم في عمارة ولاياتهم بعدهم. روي أنه كلما كانت الولاية أعمر، كانت الرعية أوفى وأشكر. وكانوا يعلمون أن الذي قالته العلماء، ونطقت به الحكماء، صحيح لا ريب فيه وهو قولهم: إن الدين بالملك، والملك بالجند، والجند بالمال والمال بعمارة البلاد، وعمارة البلاد بالعدل في العباد. فما كانوا يوافقون أحداً على الجور والظلم، ولا يرضون لحشمهم بالخرق والغشم، علماً منهم أن الرعية لا تثبت على الجور وأن الأماكن تخرب إذا استولى عليها الظالمون، ويتفرق أهل الولايات ويهربون في ولايات غيرها ويقع النقص في الملك ويقل في البلاد الدخل وتخلو الخزائن من الأموال ويتكدر عيش الرعايا لأنهم لا يحبون جائراً، ولا يزال دعاؤهم عليه متواتراً، فلا يتمتع بمملكته، وتسرع إليه دواعي هلكته …
نكتة: الدين والملك توأمان مثل أخوين ولدا من بطن واحد فيجب أن يهتم ويجتنب الهوى، والبدعة والمنكر والشبهة وكل ما يرجع بنقصان الشرع وإن علم أن في ولايته من يتهم بدينه ومذهبه أمر بإحضاره وتهديده، وزجره ووعيده، فإن تاب، وإلا أوقع عليه العقاب، ونفا

15- سراج الملوك للطرطوشي المالكي(1) (ج 1 / ص 41-43)
العدل ينقسم قسمين: قسم إلهي جاءت به الأنبياء والرسل عليهم السلام عن الله تعالى، والثاني ما يشبه العدل والسياسة الإصلاحية التي هرم عليها الكبير ونشأ عليها الصغير، وبعيد أن يبقى سلطان أو تستقيم رعيته في حال إيمان أو كفر بلا عدل قائم ولا ترتيب للأمور ثابت، فذلك مما لا يمكن ولا يجوز. وقد ذكرنا في أول الكتاب أن سليمان بن داود سلب ملكه حين جلي الخصمان بين يديه، وكان لأحدهما خاصة بسليمان فقال في نفسه: وددت أن يكون الحق لخاصتي فأقضي له، فسلبه الله تعالى ملكه وقعد الشيطان على كرسيه. فاجعل العدل سياستك تسقط عنك جميع الآفات المفسدة للسياسة، وتقوم لك جميع الشرائط التي تقوم بها للمملكة. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إمام عادل خير من مطر وابل، وأسد حطوم خير من سلطان ظلوم، وسلطان ظلوم خير من فتنة تدوم. … وأما العدل النبوي فأن يجمع السلطان إلى نفسه حملة العلم الذين هم حفاظه ورعاته وفقهاؤه، وهم الأدلاء على الله والقائمون بأمر الله، والحافظون لحدود الله والناصحون لعباد الله. وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الدين النصيحة! إن الدين النصيحة! إن الدين النصيحة! قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. … وأما القسم الثاني من العدل وهو السياسة الاصطلاحية، وإن كان أصلها على الجور فيقوم بها أمر الدنيا، وكأنها تشاكل مراتب الإنصاف على نحو ما كانت عليه ملوك الطوائف في أيام الفرس. وكانوا كفاراً بالله تعالى يعبدون النيران ويتبعون هواجس الشيطان، فتواضعوا بينهم سنناً وأسسوا لهم أحكاماً، وأقاموا لهم مراتب في النصفة بين الرعايا واستجباء الخراجات، وتوظيف المكوس على التجار. كل ذلك بعقولهم على وجوه ما أنزل الله بها من سلطان ولا نصب عليها من برهان. بيد أنه لما جاءت الشريعة من عند الله تعالى على لسان نبيه صاحب المعجزة محمد r، فمنها ما أقرته في نصابه، ومنها نسخته وأبطلت حكمه. فعادت الحكمة البالغة أمر الله تعالى والحكم بما أنزل الله وبطل ما سواه. وكان ملكهم محفوظاً برعايتهم للقوانين المألوفة بينهم، فانقطع بذلك حبل الهمل، فكانوا يقيمون بها واجب الحقوق ويتعاطون بها ما لهم وعليهم. وعن هذا كان يقال: إن السلطان الكافر الحافظ لشرائط السياسة الاصطلاحية أبقى وأقوى من السلطان المؤمن العدل في نفسه المضيع للسياسة النبوية العدلية، والجور المرتب أبقى من العدل المهمل. إذ لا شيء أصلح للسلطان من ترتيب الأمور ولا شيء أفسد له من إهمالها.

Jawaban c
Orang Islam tidak dibenarkan (haram) menjadi tim sukses calon pemimpin/wakil rakyat non muslim, sebab termasuk menolong kemungkaran dan menjalin hubungan sosial dengan non muslim yang diharamkan.
Referensi
1- الجامع لأحكام القرآن (ج 6 / ص 46)
وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (المائدة: 2)
الثالثة عشرة قوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى. قال الأخفش: هو مقطوع من أول الكلام، وهو أمر لجميع الخلق بالتعاون على البر والتقوى؛ أي ليعن بعضكم بعضا ، وتحاثوا على ما أمر الله تعالى وأعملوا به، وانتهوا عما نهى الله عنه وامتنعوا منه … ويجب الإعراض عن المتعدي وترك النصرة له ورده عما هو عليه.
2- بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (ج 5 / ص 198)
(التَّاسِعُ وَالْخَمْسُونَ) (الدَّلَالَةُ) بِاللِّسَانِ (عَلَى الطَّرِيقِ وَنَحْوِهِ لِمَنْ يُرِيدُ الْمَعْصِيَةَ) (فَإِنَّهَا لَا تَجُوزُ) لِأَنَّ لِلْوَسَائِلِ حُكْمَ الْمَقَاصِدِ وَأَنَّ مَا يُفْضِي إلَى الْمَعْصِيَةِ مَعْصِيَةٌ (لِأَنَّهَا إعَانَةٌ عَلَى الْمَعْصِيَةِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. قِيلَ هُنَا خَبَرُ الدَّيْلَمِيِّ: الظَّلَمَةُ وَأَعْوَانُهُمْ فِي النَّارِ. (وَفِي الْخُلَاصَةِ) (ذِمِّيٌّ سَأَلَ مُسْلِمًا عَنْ طَرِيقِ الْبَيْعَةِ) (لَا يَنْبَغِي لَهُ) أَيْ لَا يَجُوزُ (أَنْ يَدُلَّهُ عَلَيْهَا انْتَهَى) لَكِنْ قَالُوا لَا ضَمَانَ بِالدَّلَالَةِ وَإِنْ قَالُوا بِهِ بِالْغَمْزِ وَالسِّعَايَةُ فِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَّ طَاعَةَ الْكَافِرِ مَعْصِيَةٌ.
3- قواعد الأحكام في مصالح الأنام – (ج 1 / ص 133)
ولحقوق بعض المكلفين على بعض أمثلة كثيرة: منها التسليم عند القدوم، وتشميت العاطس، وعيادة المرضى، ومنها الإعانة على البر والتقوى وعلى كل مباح، ومنها ما يجب على الإنسان من حقوق المعاملات، ومنها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأن الأمر بالمعروف سعي في جلب مصالح المأمور به، والنهي عن المنكر، سعي في درء مفاسد المنهى عنه، وهذا هو النصح لكل مسلم، وقد بايع صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم.
4- مفاتيح الغيب (ج 8 / ص 10-11)
لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ. (آل عمران: 28)
… واعلم أن كون المؤمن مواليًا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه. أحدها: أن يكون راضيًا بكفره ويتولاه لأجله، وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوِّبًا له في ذلك الدين وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر، فيستحيل أن يبقى مؤمنًا مع كونه بهذه الصفة. فإن قيل أليس أنه تعالى قال: وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيء؟ وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلًا تحت هذه الآية. لأنه تعالى قال: ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ، فلا بد وأن يكون خطابًا في شيء يبقى المؤمن معه مؤمناً. وثانيها: المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه. والقسم الثالث: وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة والمظاهرة والنصرة إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه، وذلك يخرجه عن الإسلام.

link asal

http://news.gubernurmuslim.com/2016/10/hukum-memilih-pemimpin-non-muslim-keputusan-bahtsul-masail-pcnu-kota/

HUKUM SHOLAT DHUHA DAN TAHAJJUD BERJAMAAH

assalamu alaikum
pertanyaan
 bagaimanakah hukum sholat dhuha atau sholat tahajjud berjamaah ?

jawab

Wa'alaikum salam
Hukumnya BOLEH tidak makruh dan tidak berpahala, tetapi kalau bertujuan memberi dorongan atau pelajaran untuk melakukannya maka berpahala yang demikian tersebut apabila pelaksanaan jamaah dalam sholat sunah tersebut tidak menimbulkan hal-hal yang diharamkan seperti menyakiti atau memberi kesan bahwa shalat tahajjud tersebut disyariatkan dilakukan dengan cara berjamaah maka menjadi haram hukumnya.

(مسألة : ب ك) : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.

Bughyah al-Mustarsyidiin I/136

قال أصحابنا تطوع الصلاة ضربان (ضرب) تسن فيه الجماعة وهو العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح علي الاصح (وضرب) لا تسن له الجماعة لكن لو فعل جماعة صح وهو ما سوى ذلك

Kalangan pengikut madzhab Syafi’i berkata “Shalat sunah terbagi atas dua :
1.Shalat sunah yang disunahkan dilaksanakan secara berjamaah yaitu shalat ied (baik fitri atau adha), shalat gerhana (baik matahari atau bulan), shalat istisqaa dan menurut pendapat yang paling shahih shalat Taraweh.
2. Shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah namun bila dilaksanakan secara berjamaah hukumnya sah-sah saja yaitu shalat-shalat sunah selain tersebut di No. 1”
Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhaddzab IV/4

وهو أَيْ التَّطَوُّعُ قِسْمَانِ قِسْمٌ تُسَنُّ له الْجَمَاعَةُ وهو أَفْضَلُ مِمَّا لَا تُسَنُّ له جَمَاعَةٌ لِتَأَكُّدِهِ بِسَنِّهَا له وَلَهُ مَرَاتِبُ أَخَذَ في بَيَانِهَا فقال وَأَفْضَلُهُ الْعِيدَانِ لِشَبَهِهِمَا الْفَرْضَ في الْجَمَاعَةِ وَتَعَيُّنِ الْوَقْتِ وَلِلْخِلَافِ في أَنَّهُمَا فَرْضَا كِفَايَةٍ …. وَقِيلَ إنَّ عَشْرَهُ أَفْضَلُ من الْعَشْرِ الْأَخِيرِ من رَمَضَانَ ثُمَّ الْكُسُوفُ لِلشَّمْسِ ثُمَّ الْخُسُوفُ لِلْقَمَرِ لِخَوْفِ فَوْتِهِمَا بِالِانْجِلَاءِ كَالْمُؤَقَّتِ بِالزَّمَانِ …ثُمَّ الِاسْتِسْقَاءُ لِتَأَكُّدِ طَلَبِ الْجَمَاعَةِ فيها ثُمَّ التَّرَاوِيحُ…. وَقِسْمٌ لَا تُسَنُّ له الْجَمَاعَةُ وهو الرَّوَاتِبُ التَّابِعَةِ لِلْفَرَائِضِ وَغَيْرِهَا كَالضُّحَى وَأَفْضَلُهَا الْوِتْرُ….

Shalat sunah terbagi atas dua :
1. Shalat sunah yang disunahkan dilaksanakan secara berjamaah, shalat ini lebih utama ketimbang shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah karena kukuhnya kesunahannya dan keutamaan shalat sunah ini terdapat tingkatan-tingkatan :
• Shalat dua hari raya (ied fitri dan adha), shalat ini lebih utama ketimbang shalat-shalat sunah lainnya karena menyerupainya dengan shalat wajib sebab disyariatkannya dilaksanakan secara berjamaah, ketertentuan waktunya dan karena ada pernyataan ulama yang menyatakan hukumnya fardhu kifayah
• Shalat gerhana matahari kemudian gerhana bulan karena keterbatasan waktunya dengan ditandai pulihnya matahari atau bulan dari gerhana maka seolah seperti shalat yang dibatasi dengan waktu
• Shalat istisqaa
• Shalat Taraweh
2. Shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah seperti shalat rawatib (shalat sunah yang mengikuti shalat wajib) dan shalat sunah lainnya seperti shalat dhuha yang lebih utama dari jenis shalat sunah ini adalah shalat witir.
Asnaa al-Mathaalib I/200-201

والله اعلم بالصواب

HUKUM ULANG TAHUN DAN MENGUCAPKANNYA

bagaimanakah hukum merayakan ulang tahun…?

JAWAB:
 pada dasarnya di perbolehkan , walaupun tidak ada dasar hukum syar’i,

Tetapi hukum mengadakan ulang tahun tergantung pada maksud dan perayaannya, apabila di gunakan untuk Muhasabah dan caranya tidak menggunakan media munkarot, maka hal itu termasuk sesuatu yang baik

Pengambilan Ibarot :

Sharh al Yaqut al Nafis 170

وهناك أعياد ميلاد قد يفرح الإنسان ويتذكر ميلاده إنما علي المسلم أن يجعل ميلاده مناسبة لمحاسبة نفسه ويعمل مقارنة بين عام وعام هل ازداد وتقدم ام نقص وتأخر؟ هذا شيء جميل ولا يكون ذلك لمجرد التقليد ولا للسرف والأعياد المجازية والتقليدية كثيرة وكل فرد يتمني عليه العيد في خير وعافية ولطف وسعادة وإلي زيادة نسأل الله أن يعيد علينا عوائده الجميلة

Ma’annas Masyurat wa Fatawa li al Sheikh Ramadlan al Buthi II 223

هل الإحتفال بأعياد الميلاد حلال ام حرام بالنسبة للصغار؟ لاأحب أن تشيع فى البيت المسلم عادات غريبة لاإسلامية إذ إن لها علي المدي البعيد اثار ضارة معروفة

bagaimana hukum mengucapkannya ?

jawab : mengingat hukum mengadakan ulang tahun tidak mengapa maka mengucapkannya juga tidak mengapa ( boleh )

al-iqna’” juz I hal. 162 :

قَالَ الْقَمُوْلِيْ: لَمْ أَرَ لأَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا كَلاَمًا فِي التَّهْنِئَةِ بِالْعِيْدِ وَاْلأَعْوَامِ وَاْلأَشْهُرِ كَمَا يَفْعَلُهُ النَّاسُ، لَكِنْ نَقَلَ الْحَافِظُ الْمُنْذِرِيُّ عَنِ الْحَافِظِ الْمُقَدَّسِيِّ أَنَّهُ أَجَابَ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَزَالُوْا مُخْتَلِفِيْنَ فِيْهِ وَالَّذِيْ أَرَاهُ أَنَّهُ مُبَاحٌ لاَ سُنَّةٌ فِيْهِ وَلاَ بِدْعَةٌ وَأَجَابَ الشِّهَابُ ابْنُ حَجَرٍ بَعْدَ اطِّلاَعِهِ عَلَى ذَلِكَ بِأَنَّهَا مَشْرُوْعَةٌ وَاحْتَجَّ لَهُ بِأَنَّ الْبَيْهَقِيَّ عَقَّدَ لِذَلِكَ بَابًا فَقَالَ: بَابُ مَا رُوِيَ فِيْ قَوْلِ النَّاسِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ فِي الْعِيْدِ تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكَ، وَسَاقَ مَا ذُكِرَ مِنْ أَخْبَارٍ وَآثَارٍ ضَعِيْفَةٍ لَكِنْ مَجْمُوْعُهَا يُحْتَجُّ بِهِ فِيْ مِثْلِ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ وَيُحْتَجُّ لِعُمُوْمِ التَّهْنِئَةِ بِمَا يَحْدُثُ مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ يَنْدَفِعُ مِنْ نِقْمَةٍ بِمَشْرُوْعِيَّةِ سُجُوْدِ الشُّكْرِ وَالتَّعْزِيَةِ وَبِمَا فِي الصَّحِيْحَيْنِ عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ فِيْ قِصَّةِ تَوْبَتِهِ لَمَّا تَخَلَّفَ عَنْ غَزْوَةِ تَبُوْكَ أَنَّهُ لَمَّا بُشِّرُ بِقَبُوْلِ تَوْبَتِهِ وَمَضَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ إِلَيْهِ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ فَهَنَّأَهُ.

Artinya :
“Imam Qommuli berkata : kami belum mengetahui pembicaraan dari salah seorang ulama kita tentang ucapan selamat hari raya, selamat ulang tahun tertentu atau bulan tertentu, sebagaimana yang dilakukan oleh banyak orang, akan tetapi al-hafidz al-Mundziri memberi jawaban tentang masalah tersebut : memang selama ini para ulama berselisih pendapat, menurut pendapat kami, tahni’ah itu mubah, tidak sunnah dan tidak bid’ah, Imam Ibnu Hajar setelah mentelaah masalah itu mengatakan bahwa tahni’ah itu disyari’atkan, dalilnya yaitu bahwa Imam Baihaqi membuat satu bab tersendiri untuk hal itu dan dia berkata : “Maa ruwiya fii qaulin nas” dan seterusnya, kemudian meriwayatkan bebrapa hadits dan atsar yang dla’if-dla’if. Namun secara kolektif riwayat tersebut bisa digunakan dalil tentang tahni’ah. Secara umum, dalil dalil tahni’ahbisa diambil dari adanya anjuran sujud syukur dan ucapan yang isinya menghibur sehubungan dengan kedatangan suatu mikmat atau terhindar dari suatu mala petaka, dan juga dari hadits riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim bahwa sahabat Ka’ab bin Malik sewaktu ketinggalan/tidak mengikuti perang Tabuk dia bertaubat, ketika menerima kabar gembira bahwa taubatnya diterima, dia menghadap kepada Nabi SAW. maka sahabat Thalhah bin Ubaidillah berdiri untuk menyampaikan ucapan selamat kepadanya”.

WALLAHU A'LAM

POSISI KEPALA MAYIT

​Assalamualaikun. Mengenai posisi kepala mayit saat disholatkan, anjurannya bagaimana?
Mohon disertai ibarotnya kepada para guru 

Jawaban:
Menurut Syeikh Ismail dalam Kitab Al Risaalah al Haizah fi ba'dli ahkaami al janazah: "posisi kepala mayit laki-laki dan perempuan ada di sebelah kanan Imam." Namun, salah seorang mujawwib ada yang meragukan terhadap kedlobitan beliau terkait dengan beberapa fatwa lain yang ditengarai sebagai Syadz.
Pendapat Imam Nawawi dalam al Majmu dikelompokkan menjadi 3. Pendapat yang diklaim showab dalam adalah posisi yang disunnahkan:
Untuk janazah laki-laki yang hendak di sholati adalah sang imam atau orang yang sholat sendirian berada di arah kepala janazah dan posisi kepalanya mayat berada di arah kiri imam, maksudnya kepala mayat berada di arah selatan (jawa; mujur ngidul).
Jika janazah wanita, maka posisi imam berada di bagian pantatnya dan posisi kepala mayat berada di arah kanan imam, maksudnya kepala mayat berada di arah utara (jawa; mujur ngalor).
Jika musholli adalah seorang munfarid maka tidak ada posisi khusus. Dan karena posisi hanya bersifat sunnah maka jika tidak di lakukan maka hukumnya hanya sekedar makruh.
Pendapat Mushonnif Kitab Al Jamal 'ala al Minhaj: Kalau mayat lelaki sebaiknya bagian kepala diletakkan diarah kirinya musholly ( mujur ke selatan ), sedangkan kalau perempuan, bagian kepala kebalikannya dari mayat laki-laki, yaitu diletakkan diarah kanannya musholly (mujur ke utara).
Pendapat yang disepakati oleh peserta diskusi, adalah pendapat yang berakar dari Imam An Nawawy.
Wallahu 'alam

Referensi:

( المجموع 5 / ﺻ 224)

ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ

{ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻥ ﻳﻘﻒ اﻻﻣﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻋﻨﺪ ﻋﺠﻴﺰﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺮﻱ اﻟﺴﻨﺔ اﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﺭ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻋﻨﺪ ﻋﺠﻴﺰﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺃﻧﺴﺎ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ " ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻋﻠﻲ اﻣﺮﺃﺓ ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﻴﺰﺗﻬﺎ " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻣﺮاﺓ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﻴﺰﺗﻬﺎ ﻭﻋﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ) ﻓﺎﻥ اﺟﺘﻤﻊ ﺟﻨﺎﺋﺰ ﻗﺪﻡ اﻟﻲ اﻻﻣﺎﻡ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻭﺻﺒﻲ ﻭاﻣﺮﺃﺓ ﻗﺪﻡ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ اﻻﻣﺎﻡ ﺛﻢ اﻟﺼﺒﻰ ﺛﻢ اﻟﺨﻨﺜﻰ ﺛﻢ اﻟﻤﺮﺃﻩ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ " ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺗﺴﻊ ﺟﻨﺎﺋﺰ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻧﺴﺎء ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻰ اﻻﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻨﺴﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ " ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺃﻣﻪ اﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎﺗﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﻓﺠﻌﻞ ﺯﻳﺪا ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻓﻰ اﻟﻘﻮﻡ اﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭاﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﻻﻓﻀﻞ اﻥ ﻳﻔﺮﺩ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﻼﺓ ﻓﺎﻥ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻼﺓ ﻭاﺣﺪﺓ ﺟﺎﺯ ﻻﻥ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﻭاﺣﺪﺓ } 

* { اﻟﺸﺮﺡ } 

ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻯ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺃﻧﻪ ﻭﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ اﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ (ﻭﺃﻣﺎ) ﻗﻮﻝ اﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﺭﻩ ﻓﻐﻠﻂ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻓﻰ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻧﺼﺎﺭﻳﺔ ﻭﻓﻰ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺮﺷﻴﺔ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻰ اﻟﺮﻭاﻳﺘﻴﻦ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻭﻟﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻻﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺮﻯ (ﻭﺃﻣﺎ) ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺗﺴﻊ ﺟﻨﺎﺋﺰ ﻓﺮﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺎﺭ ﻓﺮﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺬﺏ ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻭﻟﻔﻈﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺎﺭ ﺷﻬﺪﺕ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻭاﺑﻨﻬﺎ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻐﻼﻡ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻻﻣﺎﻡ ﻓﺎﻧﻜﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﻲ اﻟﻘﻮﻡ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻯ ﻭﺃﺑﻮ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭاﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﻫﺬا ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻣﻮﻟﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻭاﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻭﻋﺠﻴﺰﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﻴﺎﻫﺎ - ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ ﻭﻛﺴﺮ اﻟﺠﻴﻢ -

ﺻﻔﺤﺔ 

1* ﺃﻣﺎ اﻻﺣﻜﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ (ﺇﺣﺪاﻫﺎ) اﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ اﻻﻣﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﻴﺰﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻭﻻﻧﻪ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻭﻓﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﺟﻬﺎﻥ (اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ (ﻭاﻟﺜﺎﻧﻰ) ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎﺭ اﻣﺎﻡ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭاﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻰ ﻗﺎﻝ اﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻲ ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻯ ﻗﺎﻝ اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻭاﻟﺒﻐﺪاﺩﻳﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﺭﻩ (ﻭاﻟﺼﻮاﺏ) ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻦ اﻻﺻﺤﺎﺏ ﻗﺎﻝ اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﺺ ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭاﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﻭﻯ ﻭاﻟﻘﺎﺿﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺇﻣﺎﻡ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮﺡ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭاﺳﺤﻖ اﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻭاﻟﺨﻨﺜﻲ ﻛﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻴﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﻴﺰﺗﻪ ﻓﻠﻮ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬا ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﻴﺰﺓ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺭﺃﺱ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭاﻟﺨﻨﺜﻰ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻼﻑ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﺭ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﻴﺰﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺻﺪﺭ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ اﺳﺤﻖ ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﺳﺤﻖ ﻭﻧﻘﻞ اﻟﻌﺒﺪﺭﻯ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻭﺳﻂ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻣﻨﻜﺒﻲ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻳﻘﻒ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺜﻖ* ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ " ﺻﻠﻴﺖ ﻭﺭاء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻣﺮﺃﺓ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺳﻄﻬﺎ " ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ

Tuhfatul Al Habib

ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ اﻟﺨﻄﻴﺐ - (ﺟ 2 / ﺻ 536)

ﻗﻮﻟﻪ : ( ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ ﺫﻛﺮ اﻟﺦ ) ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋ ﺷ : ﻭﺗﻮﺿﻊ ﺭﺃﺱ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺠﻬﺔ ﻳﺴﺎﺭ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻟﺠﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﺱ اﻵﻥ ، ﺃﻣﺎ اﻷﻧﺜﻰ ﻭاﻟﺨﻨﺜﻰ ﻓﻴﻘﻒ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﻴﺰﺗﻬﻤﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﺳﻬﻤﺎ ﻟﺠﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﺱ اﻵﻥ اﻩ .

Hasyiyah al Jamal

ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ - (ﺟ 3 / ﺻ 784)

ﻭﻳﻘﻒ ﻧﺪﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮﻡ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﻣﻨﻔﺮﺩ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ ﺫﻛﺮ ﻭﻋﺠﺰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﺜﻰ ﻭﺧﻨﺜﻰ ﻟﻻﺗﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻨﺜﻰ ﺭﻭاﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻓﻲ اﻷﻧﺜﻰ ﻭﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻨﺜﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ ﺫﻛﺮ ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﺻﻐﻴﺮا ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﺠﺰ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﻥ اﺳﺘﺒﻌﺪﻩ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ا ﻫ ﺷﺮﺡ ﻣ ﺭ ﻭﻳﻀﻢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﺒﺮﻣﺎﻭﻱ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﺱ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﺴﺎﺭ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻭاﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ا ﻫ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭاﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺃﻱ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﺟﻌﻞ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎﺭ ﻛﺮﺃﺱ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻟﻷﺩﺏ ا ﻫ ﻣﻦ ﻫﻮاﻣﺶ ﺷﺮﺡ ﻣ ﺭ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء ﻓﺮﻉ ﻟﻮ ﺣﻀﺮ ﺭﺟﻞ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻭاﺣﺪ ﻓﻬﻞ ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻷﻧﻪ ﺃﺷﺮﻑ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ﺃﻭ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﻷﻧﻪ اﻷﺷﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻭﻟﻌﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻴﻘﻒ ﺣﻴﺚ ﺗﻴﺴﺮ ا ﻫ ﺣﺞ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﺠﺰ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ ﻭﺿﻢ اﻟﺠﻴﻢ اﻷﻟﻴﺘﺎﻥ ا ﻫ ﺷﺮﺡ ﻣ ﺭ ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻭاﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻭﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ ﻭﺿﻤﻬﺎ ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﺿﻢ اﻟﺠﻴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻧﻬﺎ ﻭاﻷﻓﺼﺢ ﻭﺯاﻥ ﺭﺟﻞ ﻭاﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﻭاﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺆﺧﺮﻩ ﻭاﻟﻌﺠﻴﺰﺓ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﺠﻴﺰاﺕ ا ﻫ ﻋ ﺷ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﻘﻒ ﺇﻟﺦ ﻭﺟﻪ اﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ اﻷﺻﻞ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻨﺜﻰ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻴﺪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺃﺱ ﻭاﻟﻌﺠﺰ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﺣﻴﺚ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ا ﻫ ع ش ﺑﺈﻳﻀﺎﺡ

Hasyiyah Bujairamy

ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ - (ﺟ 1 / ﺻ 484)

ﻗﻮﻟﻪ ( ﻭﻳﻘﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮﻡ اﻟﺦ ) ﻭﻳﻮﺿﻊ ﺭﺃﺱ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺠﻬﺔ ﻳﺴﺎﺭ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻟﺠﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﺱ اﻵﻥ ﺃﻣﺎ اﻷﻧﺜﻰ ﻭاﻟﺨﻨﺜﻰ ﻓﻴﻘﻒ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﻴﺰﺗﻬﻤﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﺳﻬﻤﺎ ﻟﺠﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ اﻟﻨﺎﺱ اﻵﻥ ﻋ ﺷ ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻓﺤﻴﻨﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﺱ اﻟﺬﻛﺮ ﺟﻬﺔ ﻳﺴﺎﺭ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻭاﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﺟﻌﻞ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎﺭ ﻛﺮﺃﺱ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻟﻷﺩﺏ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ( ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ ﺫﻛﺮ ) ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﺻﻐﻴﺮا ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﺠﺰ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻳﺠﺮﻱ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﻥ اﺳﺘﺒﻌﺪﻩ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺷﺮﺡ ﻣ ﺭ ﻭﻟﻮ ﺣﻀﺮ ﺭﺟﻞ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻭاﺣﺪ ﻓﻬﻞ ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻷﻧﻪ ﺃﺷﺮﻑ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ﺃﻭ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﻷﻧﻪ اﻷﺷﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻭﻟﻌﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻴﻘﻒ ﺣﻴﺚ ﺗﻴﺴﺮ ﺣﺞ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻗ ﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼﻝ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻱ اﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻧﻌﺶ ﻭاﺣﺪ ﺃﻭ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻣﺜﻼ اﻧﺘﻬﻰ ﻗﻮﻟﻪ ( ﺃﻭﻟﻰ اﻟﺦ ) ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ

Hasyiyah al Jamal 'ala al Minhaj

ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ - (ﺟ 3 / ﺻ 787)

ﻭﻟﻮ ﺣﻀﺮ ﺧﻨﺎﺛﻰ ﻣﻌﺎ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﺒﻴﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﺻﻔﺎ ﻭاﺣﺪا ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺭﺃﺱ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻞ اﻵﺧﺮ ﻟﺌﻼ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺃﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻌﻠﻮا ﺻﻔﺎ ﻭاﺣﺪا ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻫﺬا ﻛﻼﻡ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﻋﻠﻞ ﺑﺄﻥ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﺷﺮﻑ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻴﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻛﺬا اﻟﺨﻨﺜﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﻴﺰﺗﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻨﺎﺛﻰ ﺻﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺟﻼ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ اﻷﻭﻝ ﻭﻫﻜﺬا ا ﻫ

Hasyiyah Al Jamal 'ala al Minhaj: 188

ﻭﻳﻀﻢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﻴﺄﺗﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﺒﺮﻣﺎﻭﻯ ﻭﻫﻰ اﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﺱ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﺴﺎﺭ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻭاﻻﻧﺜﻰ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻩـ ﺷﻴﺨﻨﺎ{ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭاﻻﻧﺜﻰ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ} 

اﻯ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﺟﻌﻞ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎﺭ ﻛﺮﺃﺱ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻟﻷﺩﺏ اﻩـ

اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺻ ١٨٨ 

MEMBEDAH PEMBAGIAN TAUHID WAHABI

MEMBEDAH PEMBAGIAN TAUHID WAHABI;
Jawaban terhadap Wahabi

WAHABI: “Mengapa Anda menilai kami kaum Wahabi termasuk aliran sesat, dan bukan Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Padahal rujukan kami sama-sama Kutubus-Sittah (Kitab Standar Hadits yang enam).?”

SUNNI: “Sebenarnya kami hanya merespon Anda saja. Justru Anda yang selalu menyesatkan kelompok lain, padahal ajaran Anda sebenarnya yang sesat.”

WAHABI: “Di mana letak kesesatan ajaran kami kaum Wahabi?”

SUNNI: “Kesesatan ajaran Wahabi menurut kami banyak sekali. Antara lain berangkat dari konsep tauhid yang sesat, yaitu pembagian tauhid menjadi tiga.”

WAHABI: “Kok bisa Anda menilai pembagian tauhid menjagi tiga termasuk konsep yang sesat. Apa dasar Anda?”

SUNNI: “Begini letak kesesatannya. Pembagian Tauhid menjadi tiga, yaitu Tauhid Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah dan Tauhid al-Asma' wa al-Shifat, belum pernah dikatakan oleh seorangpun sebelum Ibn Taimiyah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam juga tidak pernah berkata kepada seseorang yang masuk Islam, bahwa di sana ada dua macam Tauhid dan kamu tidak akan menjadi Muslim sebelum bertauhid dengan Tauhid Uluhiyyah. Rasul shallallahu ‘alaihi wasallam juga tidak pernah mengisyaratkan hal tersebut meskipun hanya dengan satu kalimat. Bahkan tak seorangpun dari kalangan ulama salaf atau para imam yang menjadi panutan yang mengisyaratkan terhadap pembagian Tauhid tersebut. Hingga akhirnya datang Ibn Taimiyah pada abad ketujud Hijriah yang menetapkan konsep pembagian Tauhid menjadi tiga.”

WAHABI: “Anda mengerti maksud tauhid dibagi tiga?”

SUNNI: “Kenapa tidak mengerti?
Menurut Ibn Taimiyah Tauhid itu terbagi menjadi tiga:
Pertama, Tauhid Rububiyyah, yaitu pengakuan bahwa yang menciptakan, memiliki dan mengatur langit dan bumi serta seisinya adalah Allah saja. Menurut Ibn Taimiyah, Tauhid Rububiyyah ini telah diyakini oleh semua orang, baik orang-orang Musyrik maupun orang-orang Mukmin.
Kedua, Tauhid Uluhiyyah, yaitu pelaksanaan ibadah yang hanya ditujukan kepada Allah. Ibn Taimiyah berkata, "Ilah (Tuhan) yang haqq adalah yang berhak untuk disembah. Sedangkan Tauhid adalah beribadah kepada Allah semata tanpa mempersekutukan-Nya".
Ketiga, Tauhid al-Asma' wa al-Shifat, yaitu menetapkan hakikat nama-nama dan sifat-sifat Allah sesuai dengan arti literal (zhahir)nya yang telah dikenal di kalangan manusia.
Pandangan Ibn Taimiyah yang membagi Tauhid menjadi tiga tersebut kemudian diikuti oleh Muhammad bin Abdul Wahhab, perintis ajaran Wahhabi. Dalam pembagian tersebut, Ibn Taimiyah membatasi makna rabb atau rububiyyah terhadap sifat Tuhan sebagai pencipta, pemilik dan pengatur langit, bumi dan seisinya. Sedangkan makna ilah atau uluhiyyah dibatasi pada sifat Tuhan sebagai yang berhak untuk disembah dan menjadi tujuan dalam beribadah.
Tentu saja, pembagian Tauhid menjadi tiga tadi serta pembatasan makna-maknanya tidak rasional dan bertentangan dengan dalil-dalil al-Qur'an, hadits dan pendapat seluruh ulama Ahlussunnah Wal-Jama'ah.”

WAHABI: “Maaf, dari mana Anda berkesimpulan, bahwa pembagian dan pembatasan makna tauhid versi kami kaum Wahabi bertentangan dengan al-Qur’an, hadits dan aqwal ulama? Bukankah Imam Ibnu Jarir al-Thabari, telah membedakan makna rububiyah dengan uluhiyah dalam tafsirnya?”
SUNNI: “Secara bahasa, ada perbedaan dalam makna asal rububiyah dan uluhiyah. Akan tetapi dalam isti’mal syar’iy (aplikasi al-Qur’an dan hadits), antara keduanya tidak ada perbedaan. Justru antara keduanya terjadi talazum, yaitu saling keterkaitan yang sangat erat dan tidak dapat dipisahkan. Sehingga ketika rububiyah dan uluhiyah, dibicarakan dalam konteks syar’iy, maka ayat-ayat al-Qur'an, hadits-hadits dan pernyataan para ulama Ahlussunnah Wal-Jama'ah, tidak ada yang membedakan antara makna Rabb (rububiyah) dan makna Ilah (uluhiyah).

Bahkan dalil-dalil al-Qur'an dan hadits mengisyaratkan adanya keterkaitan yang sangat erat antara Tauhid Rububiyyah dengan Tauhid Rububiyyah. Apabla seseorang telah bertauhid rububiyyah, berarti bertauhid secara uluhiyyah. Allah subhanahu wata’ala berfirman:

وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا

Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu menjadikan malaikat dan para nabi sebagai arbab (tuhan-tuhan). (QS. Ali-Imran : 80).

Ayat di atas menegaskan bahwa orang-orang Musyrik mengakui adanya Arbab (tuhan-tuhan rububiyyah) selain Allah seperti Malaikat dan para nabi. Dengan demikian, berarti orang-orang Musyrik tersebut tidak mengakui Tauhid Rububiyyah, dan mematahkan konsep Ibn Taimiyah dan Wahhabi, yang mengatakan bahwa orang-orang Musyrik mengakui Tauhid Rububiyyah. Seandainya orang-orang Musyrik itu bertauhid secara rububiyyah seperti keyakinan kaum Wahabi, tentu redaksi ayat di atas berbunyi:

وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّيْنَ آَلِهَةً

Dengan mengganti kalimat arbaban dengan aalihatan.”

WAHABI: “Tapi kan baru satu ayat yang bertentangan dengan tauhid kami kaum Wahabi.”

SUNNI: “Loh, kok ada tapinya. Kalau sesat ya sesat, walaupun bertentangan dengan satu ayat. Dengan ayat lain juga bertentangan. Konsep Ibn Taimiyah yang mengatakan bahwa orang-orang kafir sebenarnya mengakui Tauhid Rububiyyah, akan semakin fatal apabila kita memperhatikan pengakuan orang-orang kafir sendiri kelak di hari kiamat seperti yang dijelaskan dalam al-Qur'an al-Karim:

تَاللهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (98)

Demi Allah: sungguh kita dahulu (di dunia) dalam kesesatan yang nyata, karena kita mempersamakan kamu dengan Tuhan (Rabb) semesta alam. (QS. al-Syu'ara' : 97-98).”

Coba Anda perhatikan. Ayat tersebut menceritakan tentang penyesalan orang-orang kafir di akhirat dan pengakuan mereka yang tidak mengakui Tauhid Rububiyyah, dengan menjadikan berhala-berhala sebagai arbab (tuhan-tuhan rububiyyah). Padahal kata Wahabi, orang-orang Musyrik bertauhid rububiyyah, tetapi kufur terhadap uluhiyyah. Nah, alangkah sesatnya tauhid Wahabi, bertentengan dengan al-Qur’an. Murni pendapat Ibnu Taimiya yang tidak berdasar, dan ditaklid oleh Wahabi.”

WAHABI: “Maaf, kan baru dua ayat. Mungkin ada ayat lain, agar kami lebih mantap bahwa tauhid Wahabi memang sesat.”

SUNNI: “Pendapat Ibn Taimiyah yang mengkhususkan kata Uluhiyyah terhadap makna ibadah bertentangan pula dengan ayat berikut ini:

يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ، مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ

Hai kedua penghuni penjara, manakah yang baik, tuhan-tuhan yang bermacam-macam itu ataukah Allah yang Maha Esa lagi Maha Perkasa? Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya (menyembah) nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu membuat-buatnya. (QS. Yusuf : 39-40).

Anda perhatikan, Ayat di atas menjelaskan, bagaimana kedua penghuni penjara itu tidak mengakui Tauhid Rububiyyah dan menyembah tuhan-tuhan (arbab) selain Allah. Padahal kata Ibnu Taimiyah dan Wahabi, orang-orang Musyrik pasti beriman dengan tauhid rububiyyah.

Disamping itu, ayat berikutnya menghubungkan ibadah dengan Rububiyyah, bukan Uluhiyyah, sehingga menyimpulkan bahwa konotasi makna Rububiyyah itu pada dasarnya sama dengan Uluhiyyah. Orang yang bertauhid rububiyyah pasti bertauhid uluhiyyah. Jadi konsep tauhid Anda bertentangan dengan ayat di atas.”

WAHABI: “Mungkin tauhid kami hanya bertentangan dengan al-Qur’an. Tapi sejalan dengan hadits. Jangan Anda jangan terburu-buru menyesatkan.”

SUNNI: “Anda ini lucu. Kalau konsep tauhid Anda bertentangan dengan al-Qur’an, sudah pasti bertentangan dengan hadits. Konsep pembagian Tauhid menjadi tiga kalian akan batal pula, apabila kita mengkaitkannya dengan hadits-hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Misalnya dengan hadits shahih berikut ini:

عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ( يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ) قَالَ نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ فَيُقَالُ لَهُ مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللهُ وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم. (رواه مسلم 5117).

Dari al-Barra' bin Azib, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, "Allah berfirman, "Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu", (QS. Ibrahim : 27). Nabi J bersabda, "Ayat ini turun mengenai azab kubur. Orang yang dikubur itu ditanya, "Siapa Rabb (Tuhan)mu?" Lalu dia menjawab, "Allah Rabbku, dan Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam Nabiku." (HR. Muslim, 5117).

Coba Anda perhatikan. Hadits di atas memberikan pengertian, bahwa Malaikat Munkar dan Nakir akan bertanya kepada si mayit tentang Rabb (Tuhan Rububiyyah), bukan Ilah (Tuhan Uluhiyyah, karena kedua Malaikat tersebut tidak membedakan antara Rabb dengan Ilah atau antara Tauhid Uluhiyyah dengan Tauhid Rububiyyah. Seandainya pandangan Ibn Taimiyah dan Wahabi yang membedakan antara Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah itu benar, tentunya kedua Malaikat itu akan bertanya kepada si mayit dengan, "Man Ilahuka (Siapa Tuhan Uluhiyyah-mu)?", bukan "Man Rabbuka (Siapa Tuhan Rububiyyah-mu)?" Atau mungkin keduanya akan menanyakan semua, "Man Rabbuka wa man Ilahuka? Ternyata pertanyaan tersebut tidak terjadi. Jelas ini membuktikan kesesatan Tauhid ala Wahabi."

WAHABI: “Maaf, seandainya kami hanya salah melakukan pembagian Tauhid di atas, apakah kami Anda vonis sebagai aliran sesat? Apa alasannya?”

SUNNI: “Nah, ini rahasianya. Anda harus tahu, apa sebenarnya makna yang tersembunyi (hidden meaning) dibalik pembagian Tauhid menjadi tiga tersebut? Apabila diteliti dengan seksama, dibalik pembagian tersebut, maka ada dua tujuan yang menjadi sasaran tembak Ibnu Taimiyah dan Wahabi:

Pertama, Ibn Taimiyah berpendapat bahwa praktek-pratek seperti tawassul, tabarruk, ziarah kubur dan lain-lain yang menjadi tradisi dan dianjurkan sejak zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam adalah termasuk bentuk kesyirikan dan kekufuran. Nah, untuk menjustifikasi pendapat ini, Ibn Taimiyah menggagas pembagian Tauhid menjadi tiga, antara lain Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah. Dari sini, Ibn Taimiyah mengatakan bahwa sebenarnya keimanan seseorang itu tidak cukup hanya dengan mengakui Tauhid Rububiyyah, yaitu pengakuan bahwa yang menciptakan, memiliki dan mengatur langit dan bumi serta seisinya adalah Allah semata, karena Tauhid Rububiyyah atau pengakuan semacam ini juga dilakukan oleh orang-orang Musyrik, hanya saja mereka tidak mengakui Tauhid Rububiyyah, yaitu pelaksanaan ibadah yang hanya ditujukan kepada Allah. Oleh karena itu, keimanan seseorang akan sah apabila disertai Tauhid Rububiyyah, yaitu pelaksanaan ibadah yang hanya ditujukan kepada Allah.

Kemudian setelah melalui pembagian Tauhid tersebut, untuk mensukseskan pandangan bahwa praktek-praktek seperti tawassul, istighatsah, tabarruk, ziarah kubur dan lain-lain adalah syirik dan kufur, Ibn Taimiyah membuat kesalahan lagi, yaitu mendefinisikan ibadah dalam konteks yang sangat luas, sehingga praktek-praktek seperti tawassul, istighatsah, tabarruk, ziarah kubur dan lain-lain dia kategorikan juga sebagai ibadah secara syar'i. Padahal itu semua bukan ibadah. Tapi bagian dari ghuluw yang dilakukan oleh Ibnu Taimiyah dan Wahabi. Dari sini Ibn Taimiyah kemudian mengatakan, bahwa orang-orang yang melakukan istighatsah, tawassul dan tabarruk dengan para wali dan nabi itu telah beribadah kepada selain Allah dan melanggar Tauhid Uluhiyyah, sehingga dia divonis syirik.

Tentu saja paradigma Ibn Taimiyah tersebut merupakan kesalahan di atas kesalahan. Pertama, dia mengklasifikasi Tauhid menjadi tiga tanpa ada dasar dari dalil-dalil agama. Dan kedua, dia mendefinisikan ibadah dalam skala yang sangat luas sehingga berakibat fatal, yaitu menilai syirik dan kufur praktek-praktek yang telah diajarkan oleh Rasulullah SHALLALLAHU ‘ALAIHI WASALLAM dan para sahabatnya. Dan secara tidak langsung, pembagian Tauhid menjadi tiga tersebut berpotensi mengkafirkan seluruh umat Islam sejak masa sahabat. Akibatnya yang terjadi sekarang ini, berangkat dari Tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah, ISIS, membantai umat Islam di Iraq dan Suriah.”
محمد عدروس رملي

HUKUM MEMINJAM AL-QUR'AN MASJID

HUKUM MEMINJAM AL-QUR'AN MASJID


Di sebagian masarakat kampung ada kebiasaan meminjam al-Qur'an yang wakaf untuk masjid dalam acara hataman al-qur'an untuk 7 hari meninggalnya salah satu keluarga. Bagaimana hukum peminjaman tersebut?

*Jawaban:*
Tidak diperbolehkan. Kecuali ada penjelasan dari wakif, atau uruf setempat berlaku bahwa al-qur'an yang wakaf untuk masjid juga boleh dipakai untuk acara hataman.

*Referensi:*

*رسالة الأماجد ٢٩*

أقول وفهم مما ذكر نقل نحو المكبر للصوت للمسجد واستعماله لغير ذلك المسجد غير جائز اللهم إلا أن اشتراه الناظر بقصد إيجاره فيجوز استعماله للغير بأجرة لا مجانا.

 *ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ الفقهية ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺹ 288 : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ*

 ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻻ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻓﺮﺷﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺃﻡ ﻻ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺷﺪﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﺮﺷﻬﺎ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﺱ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺤﺮﻡ ﻓﺮﺷﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ 

*ﺇﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻ : 171 ﺩاﺭ اﻟﻔﻜﺮ*

(ﺗﻨﺒﻴﻪ) ﺣﻴﺚ ﺃﺟﻤﻞ اﻟﻮاﻗﻒ ﺷﺮﻃﻪ اﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ ﻓﻰ ﺯﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺷﺮﻃﻪ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ اﻣﺘﻨﻊ ﻓﻰ اﻟﺴﻘﺎﻳﺎﺕ اﻟﻤﺴﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻕ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﺏ ﻭﻧﻘﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺸﺮﺏ (ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﺟﻤﻞ اﻟﻮاﻗﻒ ﺷﺮﻃﻪ) ﺃﻯ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺠﻤﻼ ﺃﻯ ﻏﻴﺮ ﻭاﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻭﻗﻔﺖ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺃﺑﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﺃﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻻ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ ﻓﻰ ﺯﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ (ﻗﻮﻟﻪ اﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ) ﺃﻯ ﻓﻰ ﺷﺮﻃﻪ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﺃﻭ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﺼﺢ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﻟﻷﻭﻝ ﻭﻟﻠﺜﺎﻧﻰ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺯﻣﻨﻪ ﺃﻯ اﻟﻮاﻗﻒ ﻭﻓﻰ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ اﻵﻥ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻷﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻰ ﺯﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻒ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺮﺏ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻔﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻭﻟﻴﻦ اﻩـ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻷﻭﻟﻴﻦ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ ﻓﻰ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ (ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻧﻪ) ﺃﻯ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ ﻓﻰ ﺯﻣﻨﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺷﺮﻃﻪ ﺃﻯ اﻟﻮاﻗﻒ (ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ اﻟﺦ) ﺃﻯ ﺛﻢ ﺇﺫا ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ اﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺦ) ﺃﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ ﺇﺫا ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ اﻣﺘﻨﻊ ﻓﻰ اﻟﺴﻘﺎﻳﺎﺕ ﺃﻯ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﻮاﻗﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﺏ ﻭاﻣﺘﻨﻊ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺸﺮﺏ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ اﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺪ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ اﻟﺸﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘ

*ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺻ : 174 ﺩاﺭ اﻟﻔﻜﺮ*

ﺎﺋﺪﺓ) ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺠﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﻈﺎﺭ اﻷﻭﻟﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ﻓﻴﻀﻴﻖ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﻮﻭﻯ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻢ ﻓﺴﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﺭ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﺳﺘﻨﺎﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻞ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻜﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﺼﺮﻑ اﻟﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻒ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻈﺎﺭ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺃﺧﺮ ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺇﺫ اﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺸﺮﻁ اﻟﻮاﻗﻒ اﻩ

*ﺇﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻ : 176 – 177 ﺩاﺭ اﻟﻔﻜﺮ*

ﻓﻠﻮ ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺄﻣﺘﻌﺔ ﻭﺟﺒﺖ اﻷﺟﺮﺓ ﻟﻪ ﻓﺘﺼﺮﻑ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ (ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻠﻮ ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺦ) ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻔﺮﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﺮﻭﺽ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﻌﻞ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﺴﺠﺪا ﺃﻭ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺗﺤﺮﻳﺮا ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻰ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﺎﻥ ﻛﺎﻟﺤﺮ ﻭﻓﻰ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﻨﻊ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻐﻠﻖ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﻤﺎ ﻻ ﺃﺟﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ اﻩـ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭاﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺷﺮﻁ ﻓﻰ ﻭﻗﻒ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﺧﺘﺺ ﺑﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻰ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺑﺤﺚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﺑﻤﺘﺎﻋﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﺫ اﻟﺬﻯ ﻣﻠﻜﻮﻩ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ ﻻ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭاﺿﺢ ﻓﺎﻷﻭﺟﻪ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻮﻗﻮﻑ اﻩـ ﺇﺫا ﻋﻠﻤﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﺎﻥ اﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺟﻌﻞ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﺴﺠﺪا ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﻴﻤﻠﻚ ﻛﺎﻟﺮﻗﺒﺔ اﻟﻤﺤﺮﺭﺓ ﺛﻢ ﻳﻔﺮﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻠﻮ ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺦ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺟﺒﺖ اﻷﺟﺮﺓ ﻟﻪ) ﺃﻯ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﺘﺼﺮﻑ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺏ اﻷﺟﺮﺓ ﻟﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﺒﺖ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺠﺐ اﻷﺟﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﺧﺼﻪ اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ