WAJIBKAH DAFTAR HAJI ?

Komisi C
01. HAJI TUJUH TAHUN LAGI
Deskripsi Masalah
Dengan tersedianya sarana yang memadai dan status ekonomi yang makin membaik, jumlah orang yang ingin melaksanakan ibadah haji tiap tahun terus meningkat. Tak ayal, hal ini memunculkan problema tersendiri bagi Pemerintah baik Arab Saudi maupun Indonesia.
Sebagai solusi, Pemerintah Arab Saudi menetapkan kuota jemaah haji bagi tiap negara. Pemerintah Indonesia pun juga menetapkan kuota bagi tiap-tiap daerah naungannya. Hal ini menyebabkan banyak sekali calon jemaah haji yang masuk waiting list (daftar tunggu). Bahkan di beberapa daerah bila seseorang mendaftar pada tahun ini baru bisa berangkat lima hingga tujuh tahun mendatang.
Di sisi lain, terkadang ada yang telah mampu mendaftarakan diri namun diundur hingga tahun selanjutnya. Naasnya, ajal lebih dahulu menjemput sebelum pemberangkatan yang mestinya telah terlaksana seandainya pendaftaran hajinya tidak diundur.
Pertanyaan
1. Terhitung mulai kapan istitho’ah seseorang ditinjau dari pendaftaran, jadwal pemberangkatan, dan pelaksanaan haji terkait deskripsi di atas ?
Panitia
Jawaban
1. Isthitho’ah menurut imam ibn sholah terhitung mulai semenjak orang yang menghendaki haji memiliki biaya haji, sedangkan menurut pendapat mu’tamad (rofi’I & nawawi) terhitung mulai dari pemberangkatan haji ( ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮ ) dan sudah memiliki biaya haji.
REFERENSI
1. Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab Juz 7 hal. 88.
2. Hasyiyah al-Bujaeromi ‘ala al-Khotib juz 7 hal. 97 (shameela).
3. Syarh al-Wajiz Juz 3 hal. 294.
4. Hasyiyah al-Bujaeromi ‘ala al-Khotib Juz 2 hal. 425 (dar el-fikr).
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ﺝ 7 ﺹ 88
( ﺍﻟﺸﺮﺡ ‏) ﻗﺎﻝ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﺷﺮﻁ ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﻭﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻭﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺯﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺟﺐ ﻓﺎﻥ ﺍﺧﺮﻩ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎﺯ ﻻﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺯﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﺷﺮﻃﻪ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺃﻫﻤﻠﻪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﺎﻧﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻪ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺭﻛﻨﺎ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻴﺠﺐ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻮ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎ ﻻﺻﻞ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﺑﻞ ﻣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ ﺣﺮ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﺗﺠﺐ ﺑﺄﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻲ ﺯﻣﻦ ﻳﺴﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﻣﻀﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻪ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻰ ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ‏( ﻭﺃﻣﺎ ‏) ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻔﺎﺳﺪ ﻻﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ‏( ﻭﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ‏) ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ ﺣﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﺣﺴﺎ ‏( ﻭﺃﻣﺎ ‏) ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﺠﺐ ﺑﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻﻣﻜﺎﻥ ﺗﺘﻤﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ * ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﺣﻜﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻥ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺃﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺞ * ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ﺑﺪﻭﻧﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ *
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺝ 7 ﺹ 97
( ﻭ ‏) ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‏( ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ‏) ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺴﻚ . ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﺮﺿﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﻻ ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ ، ﻓﻘﺪ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ : ﺇﻥ ﻧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻓﻘﺔ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ، ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺧﺮﻭﺍ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻣﻜﺔ ﺇﻻ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ، ﺃﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻓﻘﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﺨﻮﻑ ، ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺰﻣﻪ ، ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺮﻓﻘﺔ ﻭﻻ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﺛﻢ .
ﻗﻮﻟﻪ : ‏( ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﺮﺿﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺑﺄﻧﻪ ‏) ﺃﻱ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ، ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ ﻟﻴﺠﺐ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻮ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﻻ ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺞ ، ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎ ﻷﺻﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ . ﻗﺎﻝ ﺳﻢ : ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺯﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻻ ؛ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ : ﻭﺃﻭﻫﻤﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﺞ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻴﻮﻡ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﺷﻬﺮ ﻭﻣﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﺛﻢ ﺳﻘﻂ ، ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺃﺣﺪ . ﻭﺭﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﺠﻲ ﻗﺎﻻﻩ .
ﻗﻮﻟﻪ : ‏( ﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ‏) ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺯﻣﻦ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ : ﺇﻧﻪ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺡ ﻝ . ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻔﻞ ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﻞ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﺢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ .
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺝ 3 ﺹ 294
ﻗﺎﻝ ‏( ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ‏( ﻡ ﺡ ﺯ ‏) ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﻭﻝ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻓﺎﻥ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺣﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺒﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺢ ﻓﻼ ﻭﺇﻥ ﻫﻠﻚ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻗﺒﻞ ﺇﻳﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻥ ﻻ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻻﻥ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻻﻳﺎﺏ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﺎﻥ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻳﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﻢ ﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﻃﺮﺍ ﺍﻟﻌﻀﺐ ﻟﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻇﻬﺮ ﻭﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﻃﺮﺃ ﺍﻟﻌﻀﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻓﺎﻥ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻓﻔﻲ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺑﺔ ﻭﺟﻬﺎﻥ ‏) * ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﻛﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﺣﺪﻯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ : 425 ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ” ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ” ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﻖ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭﺝ ﺃﻫﻞ ﺣﺞ ﺑﻠﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺩﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻤﺘﻰ ﺃﻋﺴﺮ ﻓﻰ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻕ ﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻰ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻀﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺶ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ . ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻡ ﺭ : ﻓﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﻭﻓﻰ ﺫﻣﺘﻪ ﺣﺞ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ ﻧﺬﺭ ﺑﺄﻥ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﻣﻀﻰ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﻣﻰ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺛﻢ ﻣﺎﺕ ﺃﺛﻢ ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺑﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﻭﺟﺐ ﺍﻹﺣﺠﺎﺝ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺍﻫـ
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﺝ 1 ﺹ 123
( ﻭﺳﺌﻞ ‏) ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻭﺃﻫﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﺮﻃﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻟﻠﺤﺞ ﻭﻫﻮ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻓﻴﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﻮﻕ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﺳﻊ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻡ ﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮﺭﻳﻦ؟ ‏( ﻓﺄﺟﺎﺏ ‏) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﺯﻣﻦ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ . ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺜﻼ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻤﺘﻰ ﻣﻀﺖ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﺞ ﺑﺎﻕ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻪ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﻘﺮ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻟﻬﻢ ﻟﻤﻜﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﻟﻬﻢ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﺑﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺣﺞ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺍﻓﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﻬﻢ ﻭﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻟﻬﻢ ﻟﺒﻠﺪﻩ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ; ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺣﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺒﻞ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﺑﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻼ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺜﻼ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻭ ﺳﻨﺘﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻣﺪﺗﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ . ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﺷﻬﺮﺍﻥ ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻭﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺷﻬﺮﻩ ﺛﻢ ﺍﻓﺘﻘﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﺷﻬﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ .
1. Wajibkah mendaftar bagi orang yang telah memiliki biaya haji (baik reguler atau plus), mengingat pemberangkatan masih menunggu beberapa tahun?
Jawaban
1. Wajib mendaftar jika mempunyai biaya yang cukup untuk kebutuhan dirinya juga keluarga yang wajib ia nafkahi, selama ia berangkat hingga kembali ke tanah air.
REFERENSI
1. Fatawi Ibnu hajar al-Haitami Juz 1Kipp hal. 123.
2. Hasyiyah al-Bujaeromi ‘ala al-Khotib Juz 2 hal. 425. (dar el-fikr)
3. Al- Anwar al-Ardabili juz 1 hal. 175-176.
4. Ghoyah al-Bayan Syarh Zubad ibni Ruslan Juz 1 hal. 165
5. Asna al – Matholib juz 1 hal. 466.
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﺝ 1 ﺹ 123
( ﻭﺳﺌﻞ ‏) ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻭﺃﻫﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﺮﻃﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻟﻠﺤﺞ ﻭﻫﻮ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻓﻴﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﻮﻕ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﺳﻊ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ من ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮﺭﻳﻦ؟

 ‏( ﻓﺄﺟﺎﺏ ‏) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﺯﻣﻦ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ . ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺜﻼ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻤﺘﻰ ﻣﻀﺖ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﺞ ﺑﺎﻕ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻪ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﻘﺮ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻟﻬﻢ ﻟﻤﻜﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﻟﻬﻢ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﺑﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺣﺞ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺍﻓﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﻬﻢ ﻭﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻟﻬﻢ ﻟﺒﻠﺪﻩ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ; ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺣﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺒﻞ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﺑﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻼ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺜﻼ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻭ ﺳﻨﺘﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻣﺪﺗﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ . ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﺷﻬﺮﺍﻥ ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻭﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺷﻬﺮﻩ ﺛﻢ ﺍﻓﺘﻘﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﺷﻬﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ .
ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ : 425 ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ” ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ” ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﻖ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭﺝ ﺃﻫﻞ ﺣﺞ ﺑﻠﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺩﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻤﺘﻰ ﺃﻋﺴﺮ ﻓﻰ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻕ ﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻰ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻀﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺶ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ . ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻡ ﺭ : ﻓﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﻭﻓﻰ ﺫﻣﺘﻪ ﺣﺞ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ ﻧﺬﺭ ﺑﺄﻥ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﻣﻀﻰ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﻣﻰ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺛﻢ ﻣﺎﺕ ﺃﺛﻢ ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺑﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﻭﺟﺐ ﺍﻹﺣﺠﺎﺝ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺍﻫـ
ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ 175 : – 176 ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ
ﻭﻣﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻓﺎﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺨﺸﻰ ﺍﻟﻌﻀﺐ ﺃﻭ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻴﺘﻀﻴﻖ ﻭﻳﻌﺼﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺨﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺣﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻫﻠﻚ ﻣﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺇﻳﺎﺑﻬﻢ ﺃﻭ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺒﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﻬﻢ ﺃﻭ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﺄﻥ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﻭﺍﻟﺮﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﻟﺰﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﻷﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻮﺍﺭﺙ ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻠﻤﻴﺖ ‏( ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﻭﺍﻟﺮﻣﻰ ﺑﻬﺎ ‏) ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻨﻮﻯ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﻭﺍﻟﺮﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﻏﻠﻂ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻁ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﻰ ﺯﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ .
ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺷﺮﺡ ﺯﺑﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﻼﻥ – ‏( ﺝ 1 / ﺹ 165 )
( ﻭﻣﻦ ﻣﺮﻛﻮﺏ ﻻﻕ ﺑﻪ ‏) ﺑﺄﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﺍﺅﻩ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭﻩ ﺑﺄﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﺮﺣﻠﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺩﻭﻧﻬﻤﺎ ﻭﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻗﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺃﻡ ﻻ ﻭﺭﻛﻮﺑﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺪﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮﺣﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻞ ﻭﺍﻟﻬﻮﺩﺝ ﻓﺈﻥ ﻟﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﺏ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﻤﻞ ﻭﺷﺮﻳﻚ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻣﺆﻧﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻞ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﺤﻘﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﻞ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﻪ ﺃﺳﺘﺮ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺮﻛﻮﺏ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﺿﻼ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﺆﻧﺔ ﻣﻤﻮﻧﻪ ﻣﺪﺓ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻭﺇﻳﺎﺑﻪ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﻻ ﺃﻡ ﻣﺆﺟﻼ ﺇﺫ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻧﺎﺟﺰ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻸﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﺮﻑ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻟﻠﺤﺞ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﺨﺘﺮﻣﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺫﻣﺘﻪ ﻣﺮﺗﻬﻨﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻣﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻜﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﺎﻟﻤﻌﺪﻭﻡ
ﺃﺳﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ – ‏( ﺝ 1 / ﺹ 466 )
ﻭَﻳُﺴْﺘَﺤَﺐُّ ﻟﻪ ﺍﻟْﺈِﺣْﺮَﺍﻡُ ﺑِﺎﻟْﺤَﺞِّ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴَّﺎﺩِﺱِ ﻣﻦ ﺫِﻱ ﺍﻟْﺤِﺠَّﺔِ ﻟِﻴُﺘِﻤَّﻪُ ﺃَﻱْ ﺻَﻮْﻡَ ﺍﻟﺜَّﻠَﺎﺛَﺔِ ﻗﺒﻞ ﻳَﻮْﻡِ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐُّ ﻟِﻠْﺤَﺎﺝِّ ﻓِﻄْﺮُﻩُ ﻛﻤﺎ ﻣَﺮَّ ﻓﻲ ﺻَﻮْﻡِ ﺍﻟﺘَّﻄَﻮُّﻉِ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﻋﻠﻴﻪ ﺗَﻘْﺪِﻳﻢُ ﺍﻟْﺈِﺣْﺮَﺍﻡِ ﺑِﺰَﻣَﻦٍ ﻳَﺘَﻤَﻜَّﻦُ ﻣﻦ ﺻَﻮْﻡِ ﺍﻟﺜَّﻠَﺎﺛَﺔِ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﻨَّﺤْﺮِ ﺇﺫْ ﻟَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﺗَﺤْﺼِﻴﻞُ ﺳَﺒَﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺏِ
1. Dalam konteks Indonesia, keadaan bagaimana yang menuntut haji wajib diqodho’i dan wajibkah mengusahakan haji plus bagi mereka yang menanggung kewajiban qodho’ haji (fauran)?
Jawaban
1. Haji wajib di qodlo’i ketika dalam keadaan:
1. ketika orang yang punya kewajiban haji itu mati sebelum dia melaksanakan haji dan dia sudah ada kesempatan untuk melaksanakan ibadah haji.
2. ketika orang yang sedang melaksanakan haji merusak hajinya atau belum menyempurnakan hajinya.
Nb. Sedangkan pelaksanaan qodlo’ secara
fauron (harus segera dilakukan) itu sesuai dengan kadar kemampuan mengqodlo’i.
REFERENSI
1. Al Majmu’ Syarh al-Muhadzab juz 7 hal. 109.
2. Hasyiyah Ibni Hajar ‘ala al-Idloh hal. 107-108
3. Anwar al-Masalik hal. 138.
4. Al-Bajuri Juz 1 Hal. 329.
5. Al-Muhadzab Juz 1 Hal.361.
6. Al Majmu’ Syarh al-Muhadzab juz 7 hal. 389.
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺹ : 109 ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ
* ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * ‏( ﻭﻣﻦ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺞ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﻧﻈﺮﺕ ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺳﻘﻂ ﻓﺮﺿﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﻠﺨﻰ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﺃﻧﻪ ﻫﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﺴﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﻳﺠﺐ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻗﺎﻝ ” ﺃﺗﺖ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺃﻣﻰ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﺞ ﻗﺎﻝ ﺣﺠﻰ ﻋﻦ ﺃﻣﻚ ” ﻭﻷﻧﻪ ﺣﻖ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻟﺰﻣﻪ ﻓﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ، ﻛﺪﻳﻦ ﺍﻵﺩﻣﻰ، ﻭﻳﺠﺐ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭﻳﺠﺐ ﻣﻦ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻛﺪﻳﻦ ﺍﻵﺩﻣﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻵﺩﻣﻰ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )
10. ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺹ 107 : – 108 ﺩﺍﺭ ﺣﺮﺍﺀ
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﺄﻥ ﻳﺠﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺯﻣﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ‏( ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ‏) ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﻟﻘﻄﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻭﺍﻋﺘﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﺰﻣﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺷﺘﺮﻃﻮﺍ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻠﻮ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﻟﻘﻄﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻭﻟﻮ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﻼ ﻭﺟﻮﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺃﻓﻬﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﺮﻁ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻻ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻰ ﻭﺻﻮﺑﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻰ ﺯﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺟﺐ ﻭﻟﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻰ ﺫﻣﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺯﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻰ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺷﺮﻃﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ ﻟﻠﻐﺰﺍﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻴﺠﺐ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻮ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎ ﻷﺻﻞ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﺑﻞ ﻣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ ﺣﺮ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﺗﺠﺐ ﺑﺄﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺴﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻰ ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﺎﺳﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏( ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ‏) ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ ﺣﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﺣﺴﺎ ﻭﺃﻣﺎﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻹﻣﻜﺎﻥ ﺗﺘﻤﻴﻤﻬﺎ ﺍﻫـ
11. ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺹ 138
( ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﻪ ‏) ﺍﻱ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ‏( ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ )
12. ﺍﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻯ ﺹ 329
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻻ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺇﺫ ﻻ ﺃﺧﺮ ﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ
13. ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ – ‏( ﺝ 1 / ﺹ 361 )
ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﺞ ﻭﻣﻦ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺞ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﻧﻈﺮﺕ ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺳﻘﻂ ﻓﺮﺿﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﺃﻧﻪ ﻫﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﺴﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﻳﺠﺐ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻗﺎﻝ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﺞ ﻗﺎﻝ ﺣﺠﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﻚ ﻭﻻﻧﻪ ﺣﻖ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻟﺰﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻛﺪﻳﻦ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻭﻳﺠﺐ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻻﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻭﻳﺠﺐ ﻣﻦ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻻﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻛﺪﻳﻦ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ
14. ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ – ‏( ﺝ 7 / ﺹ 389 )
( ﻓﺮﻉ ‏) ﻳﺠﺐ ﻣﻔﺴﺪ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻓﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﻧﻔﻼ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻳﻘﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺿﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﻔﻼ ﻓﻌﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﺍﺣﺮﻡ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺄﻓﺴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻉ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﻟﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺍﺣﺮﻡ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻓﻔﺴﺪ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﺍﻻﻭﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻻﻓﺴﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻓﺴﺎﺩ ﻭﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻴﺘﺤﻠﻞ ﺛﻢ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻕ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻳﻔﻌﻠﻪ ﻭﻳﺠﺰﺋﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﻻﻓﺴﺎﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‏( ﻭﺃﻣﺎ ‏) ﻭﻗﺖ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻔﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﻥ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺪﻟﻴﻠﻬﻤﺎ ‏( ﺍﺻﺤﻬﻤﺎ ‏) ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺺ
( ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ‏) ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ‏( ﻓﺎﻥ ﻗﻠﻨﺎ ‏) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻭﺟﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﺧﺮﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ ﺍﺛﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻞ ﺗﺠﺐ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺑﺪﺍ
Jalsah Tsaniyah
MUSHOHIH
1. KH. M. Ardani
2. KH. Romadlon Chotib
3. K. Ma’shum
4. K. Ahmad Asyhar
5. K. Hadziqunnuha
6. K. M. Masruhan
7. Ust. Fauzi Hamzah PERUMUS
1. Ust. Bisyri Musthofa
2. Ust. Asnawi R.
3. Ust. M. Zuhri
4. Ust. Fadlil Khozin
5. Ust. Dahlan
6. Agus M. Ali Wafa
7. Ust. M. Anang Muhsin
8. Ust. M. Hanif
9. Agus Alwi Hasan
10.Ust. H. Adibudin
11.Ust. Zahrowardi
12.Ust. Imam Syuhada’