Oleh: M
Ma'ruf Khozin[1][1]
- Membaca Surat Yasin
Hadis-hadis
dan amaliyah sahabat dalam membaca Yasin diulas lengkap oleh Ibnu Katsir dalam
tafsirnya:
قال
الإمام أحمد: حدثنا عارم، حدثنا ابن المبارك، حدثنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان
–وليس بالنهدي-عن أبيه، عن مَعْقِل بن يَسَار قال: قاَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اِقْرَؤُوْهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ" –يَعْنِي:
يس. ورواه أبو داود، والنسائي في "اليوم والليلة" وابن ماجه من حديث
عبد الله بن المبارك، به إلا أن في رواية النسائي: عن أبي عثمان، عن معقل بن يسار.
وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: مِنْ خَصَائِصِ هَذِهِ السُّوْرَةِ:
أَنَّهَا لاَ تُقْرَأُ عِنْدَ أَمْرٍ عَسِيْرٍ إِلاَّ يَسَّرَهُ اللهُ. وَكَأَنَّ
قِرَاءَتَهَا عِنْدَ الْمَيِّتِ لِتُنْزَلَ الرَّحْمَةُ وَالْبَرَكَةُ،
وَلِيَسْهُلَ عَلَيْهِ خُرُوْجُ الرُّوْحِ، وَاللهُ أَعْلَمُ. قَالَ اْلإِمَامُ
أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ: حَدَّثَنَا أَبُوْ الْمُغِيْرَةِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ
قَالَ: كَانَ الْمَشِيْخَةُ يَقُوْلُوْنَ: إِذَا قُرِئَتْ –يَعْنِي يس-عِنْدَ
الْمَيِّتِ خُفِّفَ عَنْهُ بِهَا (تفسير
ابن كثير / دار طيبة –6 / 562)
"Imam
Ahmad berkata bahwa Rasulullah Saw bersabda: Bacakanlah surat Yasin kepada
orang-orang yang meninggal (HR Abu Dawud dan al-Nasai). Oleh karenanya sebagian
ulama berkata: diantara keistimewaan surat yasin jika dibacakan dalam hal-hal
yang sulit maka Allah akan memudahkannya, dan pembacaan Yasin di dekat orang
yang meninggal adalah agar turun rahmat dan berkah dari Allah serta memudahkan
keluarnya ruh. Imam Ahmad berkata: Para guru berkata: Jika Yasin dibacakan di
dekat mayit maka ia akan diringankan (keluarnya ruh)" (Ibnu Katsir
V/342-343)
- Membacakan Surat al-Fatihah
وَأَنَا
أُوْصِي مَنْ طَالَعَ كِتَابِي وَاسْتَفَادَ مَا فِيْهِ مِنَ الْفَوَائِدِ
النَّفِيْسَةِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَخُصَّ وَلَدِي وَيَخُصَّنِي بِقِرَاءَةِ
اْلفَاتِحَةِ وَيَدْعُوَ لِمَنْ قَدْ مَاتَ فِي غُرْبَةٍ بَعِيْداً عَنِ
اْلإِخْوَانِ وَاْلأَبِ وَاْلأُمِّ بِالرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ فَإِنِّي كُنْتُ
أَيْضاً كَثِيْرَ الدُّعَاءِ لِمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فِي حَقِّي وَصَلَّى اللهُ
عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيْماً كَثِيْراً
آمِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ (تفسير الرازي : مفاتيح الغيب 18 / 183)
"(al-Razi
berkata) Saya berwasiat kepada pembaca kitab saya dan yang mempelajarinya agar
secara khusus membacakan al-Fatihah untuk anak saya dan diri saya, serta
mendoakan orang-orang yang meninggal nan jauh dari teman dan keluarga dengan
doa rahmat dan ampunan. Dan saya sendiri melakukan hal tersebut" (Tafsir
al-Razi 18/233-234)
- Tahlil 7 Hari
حَدَّثَنَا
أَبُوْ بَكْرِ بْنِ مَالِكِ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلَ ثَنَا
أَبِي ثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ثَنَا اْلأَشْجَعِي عَنْ سُفْيَانَ
(الثَّوْرِيّ) قَالَ قَالَ طَاوُوْسٌ إِنَّ الْمَوْتَى يُفْتَنُوْنَ فِي
قُبُوْرِهِمْ سَبْعًا فَكَانُوْا يَسْتَحِبُّوْنَ أْنْ يُطْعَمَ عَنْهُمْ تِلْكَ
اْلأَيَّامَ (المطالب العلية
للحافظ ابن حجر 5 / 330 وحلية الأولياء لابي نعيم الاصبهاني ج 4 / 11 وصفة الصفوة لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن
محمد بن الجوزي 1 / 20 والبداية والنهاية لابن كثير 9 / 270 وشرح صحيح البخارى
لابن بطال 3 / 271 وعمدة القاري شرح صحيح البخارى للعيني 12 / 277)
"Imam Ahmad mengutip pernyataan
Thawus: Sesungguhnya orang-orang yang mati mendapatkan ujian di kubur mereka
selama 7 hari. Maka para sahabat senang untuk memberi sedekah pada 7 hari
tersebut" (Ibnu Hajar dalam al-Mathalib al-Aliyah V/330, Abu Nuaim dalam
Hilyat al-Auliya' IV/11, Ibnu al-Jauzi dalam Shifat al-Shafwah I/20, Ibnu
Katsir (murid Ibnu Taimiyah, ahli Tafsir) dalam al-Bidayah wa al-Nihayah
IX/270, Ibnu Baththal dalam Syarah al-Bukhari III/271 dan al-Aini dalam Umdat
al-Qari Syarah Sahih al-Bukhari XII/277)
- Sedekah Keluarga Kepada Pelayat
Sayyidina Umar
berwasiat agar memberi hidangan makanan untuk para pelayat:
عَنِ
اْلأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ كُنْتُ أَسْمَعُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
يَقُوْلُ لاَ يَدْخُلُ أَحَدٌ مِنْ قُرَيْشٍ فيِ
بَابٍ إِلاَّ دَخَلَ مَعَهُ نَاسٌ فَلاَ أَدْرِي مَا تَأْوِيْلُ قَوْلِهِ حَتَّى
طُعِنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَ فَأَمَرَ صُهَيْبًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنْ
يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثَلاَثًا وَأَمَرَ أَنْ يَجْعَلَ لِلنَّاسِ طَعَامًا
فَلَمَّا رَجَعُوْا مِنَ الْجَنَازَةِ جَاؤُوْا وَقَدْ وُضِعَتِ الْمَوَائِدُ
فَأَمْسَكَ النَّاسُ عَنْهَا لِلْحُزْنِ الَّذِيْ هُمْ فِيْهِ فَجَاءَ الْعَبَّاسُ
بْنُ عَبْدِ الْمُطَلِّبَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ
مَاتَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَكَلْنَا وَشَرَبْنَا
وَمَاتَ أَبُوْ بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَأَكَلْنَا وَشَرَبْنَا . أَيُّهَا
النَّاسُ كُلُوْا مِنْ هَذَا الطَّعَامِ فَمَدَّ يَدَهُ وَمَدَّ النَّاسُ
أَيْدِيَهُمْ فَأَكَلُوْا فَعَرَفْتُ تَأْوِيْلَ قَوْلِهِ (رواه الطبراني وقال الهيثمي وفيه علي بن
زيد وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 5 / 354
والمطالب العالية بزوائد المسانيد للحافظ ابن حجر ج 1 / ص 286 واتحاف الخيرة
المهرة بزوائد المسانيد العشرة للحافظ البوصيري 2 / 153 وتاريخ بغداد للخطيب
البغدادي 12 / 3574 ومناقب لابن الجوزي 233 بدون إسناد)
"Dari Ahnaf bin Qais, ia
berkata: Saya mendengar Umar berkata: 'Tidak ada seorang pun dari suku Quraisy
yang masuk melalui satu pintu kecuali akan diikuti oleh orang-orang yang lain'.
Saya tidak mengerti apa maksud ucapan beliau hingga ketika Umar ditusuk, maka
beliau memerintahkan kepada Shuhaib agar disalatkan sebanyak tiga kali, dan
memerintahkan agar pelayat dibuatkan makanan. Maka ketika para sahabat pulang
dari pemakaman, mereka telah disiapkan hidangan, namun mereka terdiam karena
mereka merasa sedih. Kemudian Abbas bin Abdul Muthallib datang dan berkata:
Wahai manusia, sungguh Rasulullah telah wafat, maka kita makan dan minum. Abu
Bakar telah wafat, maka kita makan dan minum. Wahai manusia makanlah hidangan
ini! Kemudian Abbas menggapai makanan dengan tangannya, dan orang-orang juga
turut memakannya. (Ahnaf berkata) Maka saya tahu apa maksud perkataan
Umar" (Diriwayatkan oleh al-Thabrani, al-Hatsami berkata: Dalam riwayat
tersebut terdapat perawi Ali bin Zaid (bin Judz'an) ia hadisnya berstatus
Hasan, dan perawi lainnya adalah perawi Sahih. Juga diriwayatkan oleh Ibnu
Hajar dalam al-Mathalib al-Aliyah I/286, al-Bushiri dalam Ithaf al-Khiyarah
II/153, Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad XII/357 dan Ibnu al-Jauzi dalam
al-Manaqib 233, tanpa mencantumkan sanad)
Aisyah, Istri Rasulullah membuat
hidangan untuk orang-orang yang bertakziyah:
عَنْ عَائِشَةَ
زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ
مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ثمَّ تَفَرَّقْنَ إِلاَّ
أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ ثُمَّ
صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتِ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا
فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : التَّلْبِينَةُ
مَجَمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ (رواه البخاري 10 / 123 و 124 في الطب ، باب التلبينة للمريض
، وفي الأطعمة ، باب التلبينة ، ومسلم رقم (2216) في السلام ، باب التلبينة مجمة
لفؤاد المريض)
"Diriwayatkan bahwa ketika
keluarga Aisyah ada yang wafat maka wanita-wanita berkumpul, kemudian mereka
pulang kecuali keluarga dan orang-orang tertentu saja. Aisyah memerintahkan
untuk memasak semacam makanan adonan yang disebut Talbinah. Aisyah berkata:
Makanlah! Karena saya mendengar Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya Talbinah
dapat memperteguh hati orang yang sakit dan dapat menghilangkan sebagian
kesusahannya" (HR al-Bukhari dan Muslim)
- Mengiringi Janazah Dengan Tahlil
أَخْرَجَ
ابْنُ عَدِيٍّ فِي "الْكَامِلِ" عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ
ثَنَا أَبُو بَكْرَةَ عَبْدُ الْعَظِيمِ بْنُ حَبِيبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ،
قَالَ: لَمْ يَكُنْ يُسْمَعُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، وَهُوَ يَمْشِي خَلْفَ الْجِنَازَةِ، إلَّا قَوْلُ: لَا إلَهَ إلَّا
اللَّهُ، مُبْدِيًا، وَرَاجِعًا، انْتَهَى. وَضَعَّفَ إبْرَاهِيمَ هَذَا،
وَجَعَلَهُ مِنْ مُنْكَرَاتِهِ. وَأَعَادَهُ فِي "تَرْجَمَةِ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ"، وَضَعَّفَهُ تَضْعِيفًا
يَسِيرًا. (نصب الراية 2 / 292)
"Ibnu
Umar berkata: Tidak terdengar dari Rasulullah ketika mengiringi janazah dari belakang
kecuali kalimat tahlil, baik ketika mengantar atau pulangnya" (HR Ibnu Adi
dalam al-Kamil dengan sedikit dlaif)
- Mengirim Pahala Tahlil Kepada Mayit
Meski
tidak ada keterangan secara jelas bahwa Ibnu Taimiyah adalah pengamal tahlilan,
tapi setidaknya ia setuju dan tidak menyalahkan orang-orang yang tahlilan. Inilah fatwa Ibnu Taimiyah:
وَسُئِلَ
: عَمَّنْ " هَلَّلَ سَبْعِينَ أَلْفَ مَرَّةٍ وَأَهْدَاهُ لِلْمَيِّتِ
يَكُونُ بَرَاءَةً لِلْمَيِّتِ مِنْ النَّارِ " حَدِيثٌ صَحِيحٌ ؟ أَمْ لَا ؟
وَإِذَا هَلَّلَ الْإِنْسَانُ وَأَهْدَاهُ إلَى الْمَيِّتِ يَصِلُ إلَيْهِ
ثَوَابُهُ أَمْ لَا ؟ فَأَجَابَ : إذَا هَلَّلَ الْإِنْسَانُ هَكَذَا : سَبْعُونَ
أَلْفًا أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ . وَأُهْدِيَتْ إلَيْهِ نَفَعَهُ اللَّهُ
بِذَلِكَ وَلَيْسَ هَذَا حَدِيثًا صَحِيحًا وَلَا ضَعِيفًا . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ (مجموع الفتاوى –24 / 165)
"Ibnu
Taimiyah ditanya tentang seseorang yang membaca tahlil tujuh puluh ribu kali
dan dihadiahkan kepada mayit sebagai pembebas dari api neraka, apakah ini hadis
sahih atau tidak? Ibnu Taimiyah menjawab: Jika seseorang membaca tahlil
sebanyak tujuh puluh ribu, atau kurang, atau lebih banyak, lalu dihadiahkan
kepada mayit, maka Allah akan menyampaikannya. Hal ini bukan hadis sahih atau
dlaif" (Majmu' al-Fatawa 24/165)
Di
bagian lain Ibnu Taimiyah juga mengeluarkan fatwa yang seharusnya juga
dijadikan pedoman bagi pengikutnya untuk turut mengamalkan tahlilan:
وَسُئِلَ
: عَنْ قِرَاءَةِ أَهْلِ الْمَيِّتِ تَصِلُ إلَيْهِ ؟ وَالتَّسْبِيحُ
وَالتَّحْمِيدُ وَالتَّهْلِيلُ وَالتَّكْبِيرُ إذَا أَهْدَاهُ إلَى الْمَيِّتِ
يَصِلُ إلَيْهِ ثَوَابُهَا أَمْ لَا ؟ فَأَجَابَ : يَصِلُ إلَى الْمَيِّتِ
قِرَاءَةُ أَهْلِهِ وَتَسْبِيحُهُمْ وَتَكْبِيرُهُمْ وَسَائِرُ ذِكْرِهِمْ لِلَّهِ
تَعَالَى إذَا أَهْدَوْهُ إلَى الْمَيِّتِ وَصَلَ إلَيْهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ (مجموع الفتاوى –24 / 165)
"Ibnu
Taimiyah ditanya mengenai bacaan keluarga mayit yang terdiri dari tasbih,
tahmid, tahlil dan takbir, apabila mereka menghadiahkan kepada mayit apakah
pahalanya bisa sampai atau tidak? Ibnu Taimiyah menjawab: Bacaan kelurga mayit
bisa sampai, baik tasbihnya, takbirnya dan semua dzikirnya, karena Allah
Ta'ala. Apabila mereka menghadiahkan kepada mayit, maka akan sampai
kepadanya" (Majmu' al-Fatawa 24/165)
Bahkan,
Muhammad bin Abdul Wahhab, pendiri aliran Wahhabi, di dalam kitabnya Ahkam
Tamanni al-Maut hal. 74 mencantumkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh
al-Baihaqi dan yang lain dari Ibnu Abbas secara Marfu':
" مَا الْمَيِّتُ فِي قَبْرِهِ إِلاَّ
كَالْغَرِيْقِ الْمُتَغَوِّثِ يَنْتَظِرُ دَعْوَةً تَلْحَقُهُ مِنْ أَبٍ أَوْ مِنْ
أَخٍ أَوْ صَدِيْقٍ فَإِذَا لَحِقَتْهُ كَانَتْ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا
وَمَا فِيْهَا وَاِنَّ اللهَ لَيُدْخِلُ عَلَى اَهْلِ اْلقُبُوْرِ مِنْ دُعَاءِ
اَهْلِ اْلاَرْضِ اَمْثَالَ الْجِبَالِ وَإِنَّ هَدَايَا اْلأَحْيَاءِ
لِلْأَمْوَاتِ اْلاِسْتِغْفَارُ لَهُمْ"
"Keadaan
mayit di dalam kuburnya tak lain seperti orang tenggelam yang meminta
pertolongan. Ia menunggu doa dari bapaknya, saudaranya dan temannya. Jika doa
telah sampai kepadanya, maka baginya lebih berharga daripada dunia dan
seisinya. Sesungguhnya Allah memasukkan doa dari orang hidup ke dalam alam
kubur laksana sebesar gunung-gunung. Dan sesungguhnya hadiah dari orang yang
hidup kepada orang yang mati adalah istighfar (minta ampunan bagi
mereka)"
- Susunan Dzikir dalam Tahlil
وَسُئِلَ
: عَنْ رَجُلٍ يُنْكِرُ عَلَى أَهْلِ الذِّكْرِ يَقُولُ لَهُمْ : هَذَا الذِّكْرُ
بِدْعَةٌ وَجَهْرُكُمْ فِي الذِّكْرِ بِدْعَةٌ وَهُمْ يَفْتَتِحُونَ بِالْقُرْآنِ
وَيَخْتَتِمُونَ ثُمَّ يَدْعُونَ لِلْمُسْلِمِينَ الْأَحْيَاءِ وَالْأَمْوَاتِ
وَيَجْمَعُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّحْمِيدَ وَالتَّهْلِيلَ وَالتَّكْبِيرَ
وَالْحَوْقَلَةَ وَيُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَالْمُنْكِرُ يُعْمِلُ السَّمَاعَ مَرَّاتٍ بِالتَّصْفِيقِ وَيُبْطِلُ الذِّكْرَ
فِي وَقْتِ عَمَلِ السَّمَاعِ " فَأَجَابَ : الِاجْتِمَاعُ لِذِكْرِ اللَّهِ
وَاسْتِمَاعِ كِتَابِهِ وَالدُّعَاءِ عَمَلٌ صَالِحٌ وَهُوَ مِنْ أَفْضَلِ
الْقُرُبَاتِ وَالْعِبَادَاتِ فِي الْأَوْقَاتِ فَفِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { إنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً
سَيَّاحِينَ فِي الْأَرْضِ فَإِذَا مَرُّوا بِقَوْمِ يَذْكُرُونَ اللَّهَ
تَنَادَوْا هَلُمُّوا إلَى حَاجَتِكُمْ } وَذَكَرَ الْحَدِيثَ (مجموع الفتاوى –22 / 302)
"Ibnu
Taimiyah ditanya tentang seseorang yang ingkar terhadap kelompok ahli dzikir.
Ia berkata bahwa dzikir ini bid'ah, suara keras dalam dzikir juga bid'ah.
Kelompok ahli dzikir ini memulai dengan bacaan al-Quran dan mengkhatamkannya,
kemudian berdoa untuk umat Islam baik yang masih hidup atau yang sudah mati.
Mereka mengumpulkan bacaan tasbih, tahmid, tahlil, takbir, hauqalah dan
bershalawat kepada Rasulullah Saw….? Ibnu Taimiyah menjawab: Berkumpul untuk
berdzikir kepada Allah, mendengarkan bacaan al-Quran dan doa, adalah amal
shaleh dan bentuk pendekatan diri atau ibadah yang paling utama dalam beberapa
waktu. Dalam hadis sahih Rasulullah Saw bersabda: Sesungguhnya Allah memiliki
malaikat yang berpatroli di bumi. Apabila mereka berjumpa dengan kaum yang
berdzikir kepada Allah, maka malaikat tersebut berseru: Kemarilah untuk
memenuhi hajat kalian…" (Majmu' al-Fatawa 22/302)
- Baca al-Quran
di Kuburan
Membaca
al-Quran di kuburan berdasarkan dalil hadis berikut ini:
عَنِ
ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ فَلاَ تَحْبِسُوْهُ
وَأَسْرِعُوْا بِهِ إِلَى قَبْرِهِ وَلْيُقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِهِ بِفَاتِحَةِ
الْكِتَابِ وَعِنْدَ رِجْلَيْهِ بِخَاتِمَةِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ فِي قَبْرِهِ (رواه الطبراني في الكبير رقم 13613
والبيهقي في الشعب رقم 9294 وتاريخ يحي بن معين 4 / 449)
"Diriwayatkan dari Ibnu Umar, ia berkata: Saya
mendengar Rasulullah Saw bersabda: Jika diantara kalian ada yang meninggal,
maka janganlah diakhirkan, segeralah dimakamkan. Dan hendaklah di dekat
kepalanya dibacakan pembukaan al-Quran (Surat al-Fatihah) dan dekat kakinya
dengan penutup surat al-Baqarah di kuburnya" (HR al-Thabrani dalam
al-Kabir No 13613, al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman No 9294, dan Tarikh Yahya
bin Maid 4/449)
Al-Hafidz Ibnu Hajar memberi penilaian pada hadis
tersebut:
فَلاَ
تَحْبِسُوْهُ وَأَسْرِعُوْا بِهِ إِلَى قَبْرِهِ أَخْرَجَهُ الطَّبْرَانِي
بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ (فتح
الباري لابن حجر 3 / 184)
"HR al-Thabrani dengan sanad yang hasan" (Fath
al-Bari III/184)
Imam al-Nawawi mengutip kesepakatan ulama Syafi'iyah
tentang membaca al-Quran di kuburan:
وَيُسْتَحَبُّ
(لِلزَّائِرِ) اَنْ يَقْرَأَ مِنَ الْقُرْآنِ مَا تَيَسَّرَ وَيَدْعُوَ لَهُمْ
عَقِبَهَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ اْلاَصْحَابُ (المجموع شرح المهذب للشيخ النووي 5 /
311)
"Dan dianjurkan bagi peziarah untuk membaca al-Quran
sesuai kemampuannya dan mendoakan ahli kubur setelah membaca al-Quran. Hal ini
dijelaskan oleh al-Syafi'i dan disepakati oleh ulama Syafi'iyah"
(al-Nawawi, al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab V/311)
قَالَ
الشَّافِعِي وَاْلأَصْحَابُ : يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْرَؤُوْا عِنْدَهُ شَيْئًا مِنَ
اْلقُرْآنِ ، قَالُوْا : فَإِنْ خَتَمُوْا الْقُرْآنَ كُلَّهُ كَانَ حَسَنًا (الأذكار
النووية -1 / 162)
"Imam Syafii dan para sahabatnya berkata: Disunahkan
membaca sebagian dari al-Quran di dekat kuburnya. Mereka berkata: Jika mereka
mengkhatamkan al-Quran keseluruhan, maka hal itu dinilai bagus" (al-Adzkar
dan al-Majmu' karya Imam al-Nawawi)
وَقَالَ
الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحُ الزَّعْفَرَانِي سَأَلْتُ الشَّافِعِيَّ عَنِ
اْلقِرَاءَةِ عِنْدَ الْقَبْرِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهَا (الروح لابن القيم –1 / 11)
Al-Za'farani bertanya kepada Imam Syafii tentang membaca
al-Quran di kuburan. Beliau menjawab: Tidak apa-apa (al-Ruh, Ibnu Qoyyim, I/11)
وَذَكَرَ
الْخَلاَّلُ عَنِ الشُّعْبِي قَالَ كَانَتِ اْلأَنْصَارُ إِذَا مَاتَ لَهُمُ
الْمَيِّتُ اِخْتَلَفُوْا إِلَى قَبْرِهِ يَقْرَءُوْنَ عِنْدَهُ الْقُرْآنَ (الروح لابن القيم - 1 / 11)
"Al-Khallah mengutip dari al-Syu'bi bahwa jika salah
seorang dari sahabat Anshar meninggal, maka mereka bergiliran membaca al-Quran
di kuburannya" (al-Ruh, Ibnu Qoyyim, I/11)
قَالَ
الْخَلاَّلُ وَأَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْوَرَّاقُ حَدَّثَنِى
عَلِىُّ بْنُ مُوْسَى الْحَدَّادُ وَكَانَ صَدُوْقًا قَالَ كُنْتُ مَعَ أَحْمَدَ
بْنِ حَنْبَلَ وَمُحَمَّدٍ بْنِ قُدَامَةَ الْجَوْهَرِى فِي جَنَازَةٍِ فَلَمَّا
دُفِنَ الْمَيِّتُ جَلَسَ رَجُلٌ ضَرِيْرٌ يَقْرَأُ عِنْدَ الْقَبْرِ فَقَالَ لَهُ
أَحْمَدُ يَا هَذَا إِنَّ اْلقِرَاءَةَ عِنْدَ الْقَبْرِ بِدْعَةٌ فَلَمَّا
خَرَجْنَا مِنَ الْمَقَابِرِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ ِلأَحْمَدَ بْنِ
حَنْبَلَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ مَا تَقُوْلُ فِي مُبَشِّرٍ الْحَلَبِيّ قَالَ
ثِقَةٌ قَالَ كَتَبْتَ عَنْهُ شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ فَأَخْبَرَنِي مُبَشِّرٌ عَنْ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ اْلعَلاَءِ اللَّجَّاجِ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّهُ أَوْصَى
إِذَا دُفِنَ أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَ رَأْسِهِ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ
وَخَاتِمَتِهَا وَقَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يُوْصِي بِذَلِكَ فَقَالَ لَهُ
أَحْمَدُ فَارْجِعْ وَقُلْ لِلرَّجُلِ يَقْرَأُ (الروح لابن القيم - 1 / 10)
"Ali bin Musa al-Haddad (orang yang sangat jujur) berkata:
Saya bersama Ahmad bin Hanbal dan Muhammad Ibnu Qudamah al-Jauhari menghadiri
pemakaman janazah. Setelah dimakamkan, ada orang laki-laki buta membaca al-Quran
di dekat kubur tersebut. Ahmad berkata kepadanya: Wahai saudara! Membaca di
dekat kubur adalah bid'ah. Setelah kami keluar dari kuburan, Muhammad ibnu
Qudamah bertanya kepada Ahmad bin Hanbal: Wahai Abu Abdillah. Apa penilaianmu
tentang Mubasysyir al-Halabi? Ahmad menjawab: Ia orang terpercaya. Ibnu Qudamah
bertanya lagi: Apakah engkau meriwayatkan hadis dari Mubasysyir? Ahmad bin
Hanbal menjawab: Ya. Saya mendapatkan riwayat dari Mubasysyir bin Abdirrahman
dari ayahnya, bahwa ayahnya berpesan agar setelah dimakamkan dibacakan di dekat
kepalanya dengan pembukaan al-Baqarah dan ayat akhirnya. Ayahnya berkata bahwa ia mendengar Ibnu Umar berwasiat
seperti itu juga. Kemudian Imam Ahmad berkata kepada Ibnu Qudamah: Kembalilah,
dan katakan pada lelaki tadi agar membacanya!" (al-Ruh, Ibnu Qoyyim, I/11)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
Catatan: Hanya anggota dari blog ini yang dapat mengirim komentar.